摘要：黨的十六屆六中全會提出要“充分發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”的命題以來，關于宗教在構(gòu)建和諧社會中的作用問題成了學術理論界熱議的話題，分歧在于對這一命題的解讀。筆者認為，提出這一命題主要是一個目標和要求，對構(gòu)建和諧社會，宗教教義只能提供一個理論上的可能性，還沒有成為現(xiàn)實的力量；發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用不等于我們的社會需要宗教熱；我們今天越是強調(diào)構(gòu)建和諧社會，就越要規(guī)范宗教活動，革除宗教與現(xiàn)代文明、與社會主義不相適應的陋習。

關鍵詞：社會主義；和諧社會；宗教

中圖分類號：D635 文獻標識碼：A 文章編號：1672－3163(2010)04－0060－03

黨的十六屆六中全會作出的《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)中提出要“充分發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”的命題以來，關于宗教在構(gòu)建和諧社會中的作用問題成了學術理論界熱議的話題。有力挺宗教在構(gòu)建和諧社會中的積極社會功能者，也有對當前過分強調(diào)宗教的這一社會功能而導致某種宗教熱提出批評者。這里涉及到對《決定》中“充分發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”這一命題的解讀問題。筆者也試談對這一命題的認識。

一、明確一個目標和要求

《決定》提出要“充分發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”，這首先是一個目標和要求。這個目標和要求可以分為兩個方面。一是宗教和諧問題。宗教是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，宗教關系是社會基本關系之一。因此，宗教和諧乃是社會和諧的一個方面。宗教和諧包括各宗教自身、各宗教之間以及與宗教相聯(lián)系的廣大信教群眾之間的和諧。二是宗教的發(fā)展在中國特色社會主義建設中的定位問題。發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用，要求宗教的發(fā)展要與社會發(fā)展、與和諧社會建設相一致，也就是與社會主義社會相適應。

中國共產(chǎn)黨對宗教的性質(zhì)和作用的認識有一個與時俱進的過程，從“宗教是人民的鴉片”，要消滅宗教，到確定尊重“宗教信仰自由”的政策，再到提出發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用，反映了我們黨的宗教理論更加成熟。有論者認為，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用，是馬克思主義宗教觀的一個新的時代課題。

“發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”這個時代命題提出后，宗教界也作出了積極回應。2006年在浙江舟山召開的首屆世界佛教論壇把“和諧世界，從心開始”作為響亮的主題。論壇結(jié)束后，佛教界又在積極探索“和諧世界”究竟如何“從心開始”?有的提出“從心開始”要從佛教團體加強自身建設、“以戒為師”、內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象開始；有的從佛教的教義、教理出發(fā)，強調(diào)以提倡“信仰、因果、良心、道德”、“感恩、包容、分享、結(jié)緣”來為構(gòu)建和諧社會作貢獻。這是宗教界作出的與社會主義社會相適應的積極努力，值得肯定和贊賞。但是，從目前很多地方出現(xiàn)的混亂現(xiàn)象看，宗教在為和諧社會建設發(fā)揮積極作用方面還有很多問題值得我們?nèi)フ暋?/p>

二、需要正視的幾個問題

對于宗教、宗教與和諧社會建設的理論和實踐，筆者認為還有以下幾個問題需要引起深入思考。

第一，宗教在發(fā)揮促進社會和諧方面的積極作用，目前還只是一種理論上的可能性，它不等于現(xiàn)實性。肯定宗教能在促進和諧社會方面發(fā)揮積極作用，是基于這樣一種理論認識：宗教教義具有構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在訴求和理論機制，蘊涵著構(gòu)建和諧社會的豐富的思想資源。如佛教強調(diào)“莊嚴國土、利樂有情”，認為“心凈則國土凈、心安則眾生安、心平則天下平”；道教講“慈愛和同、濟世度人”；基督教講“榮神益人，善言善行”；天主教講“眾生博愛”；伊斯蘭教講“和平順從”等等。因此，宗教教義的公理性原則具有構(gòu)建社會主義和諧社會的理論契合點。

但是，我們應該看到，宗教教義的公理性原則只是為宗教發(fā)揮在構(gòu)建和諧社會方面的積極作用提供了某些可能性，這種可能性與宗教真正發(fā)揮促進社會和諧的現(xiàn)實作用還有不小的差距，主要原因在于各種宗教信徒在信教的動機上存在千差萬別。目前，在我國有著數(shù)量眾多的宗教信徒，他們的文化水平不一，相差懸殊?？偟臓顩r是，文化水平與思想素質(zhì)高的信徒較少，大多數(shù)信徒對生僻而深奧的宗教教義和宗教思想不甚了了。大多數(shù)信徒是抱著各種各樣的功利目的而信教的，對他們而言，宗教教義和思想是抽象的，而功利目的才是具體和摸得著的。因此，他們信教不是要去進行一場心靈修煉，而是執(zhí)著于功利追求?，F(xiàn)實中很多信徒對宗教教義不求甚解。對宗教儀式卻有著異樣的熱情，便是一個明證。有研究人員對宗教徒(包括信教群眾)信教的動因進行過調(diào)查，在他的樣本中，信徒們出于以下五種目的皈依宗教：一是追求社會關懷，約占總數(shù)60％，這些信徒是社會的弱勢群體，其社會地位、經(jīng)濟地位都較低，缺少社會關懷；二是追求心靈解脫和慰藉，約占總數(shù)20％，這些信徒是一群迷茫群體，由于各種原因遭受了挫折，產(chǎn)生了挫折心理；三是追求宗教的文化性、娛樂性、群體性生活，約占總數(shù)10％，這些人是一些隨眾群體，害怕孤獨索居，愿意在宗教群體生活中獲取快樂；四是追求精神寄托，約占總數(shù)6％，這種人多為企業(yè)老板，發(fā)了財，有了錢，把宗教作為寄托，祈求神的保佑；五是追求宗教信仰，約占總數(shù)4％，這是一個崇拜群體，多為高級知識分子，他們真正深入研究宗教教義，深刻理解宗教教義的內(nèi)涵，從而虔誠地信奉宗教。這是少而少的一個群體，可以這樣說，即使對于宗教信徒來說，宗教教義的社會教化作用也是極其微弱的。如果以為宗教教義的某些內(nèi)容與構(gòu)建和諧社會存在某些理論契合點，宗教就天然地能在促進社會和諧中發(fā)揮積極作用，那是十分幼稚的。

第二，發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用不等于我們的社會需要宗教熱。當前，宗教的快速擴張和持續(xù)發(fā)熱的問題引起了專家的關注。宗教的持續(xù)發(fā)熱，原因是多方面的，一是思想文化方面的原因。當前，學界、政界、輿論界中都不時有人為宗教積極發(fā)揮社會功能呼喊，形成一種很強的文化氛圍，是導致宗教可能產(chǎn)生偏頗的重要原因。二是社會管理方面存在問題。不少黨的基層組織、政權(quán)基層組織在社會管理，特別是聯(lián)系群眾方面辦法不多。有的農(nóng)村基層組織解決村社鄰里糾紛還需要依靠宗族、宗教力量，因此，對宗教的擴張甚至是無序發(fā)展聽之任之；不少基層干部片面理解黨的宗教政策，認為群眾信教不關自己的事，對群眾不宣傳、不引導；有的地方基層黨支部、村組織召集群眾開會很難，而宗教活動對群眾倒有很強的吸引力。宗教的社會影響力甚至超過黨和政府的政治影響力，這是十分危險的現(xiàn)象。

就社會現(xiàn)象而言，宗教從來就不僅僅是作為一種社會意識和上層建筑而存在的，宗教勢力是一種實實在在的社會力量。也就是說，宗教不僅僅是形而上之學，宗教也是以“利”而存在的社會力量，每一種宗教都會以“利”為核心結(jié)成緊密的聯(lián)系，形成宗教勢力。它與其它社會力量，包括政權(quán)所掌握的政治力量交互作用。當宗教力量與政權(quán)的政治力量勢均力敵時，就產(chǎn)生了政教合一的政治制度。而在非政教合一的政治制度中，在利的驅(qū)使下，只要條件允許，宗教也天然地具有很強的膨脹勢力的傾向，從而對政治力量和其它社會力量形成擠壓，引發(fā)世俗力量與宗教力量、不同的宗教力量的劇烈沖突，破壞社會和諧。歷史上各個國家世俗力量與宗教力量、不同的宗教力量之間的沖突是不乏先例的。在中國歷史上曾發(fā)生過著名的“三武一宗”滅佛事件，佛教史上稱為“法難”，即北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、五代后周世宗滅佛。導致“三武一宗”滅佛事件發(fā)生最根本的原因乃是政權(quán)力量與宗教力量的沖突。如北魏太武帝的滅佛，就是由于這種沖突所引起的。佛教在北魏經(jīng)道武帝、明元帝、文成帝、孝文帝和宣武帝的扶持，已經(jīng)日益膨脹。太武帝拓跋燾面對的是佛教日益膨脹的寺院經(jīng)濟力量以及龐大的伴侶群體，宗教實體與世俗政權(quán)之間在政治、經(jīng)濟權(quán)利方面再分配已經(jīng)失衡。為了維護皇權(quán)政治，擴充國家的經(jīng)濟實力，促進太武帝拓跋燾斷然采用政權(quán)力量打擊佛教力量。當然，其間夾雜著的佛、道教沖突也是導致發(fā)生滅佛事件的誘導因素。其后的滅佛事件，原因也大致相同。特別是北周武帝時，當佛、道兩大宗教的人數(shù)和權(quán)利都已相當龐大。宗教經(jīng)濟已經(jīng)影響了生產(chǎn)和政府稅賦，直接威脅到政權(quán)統(tǒng)治，因此，北周武帝采取的是佛、道一起取締的政策。

可以看出，即使是在封建社會統(tǒng)治者需要宗教麻痹人民，也是不允許宗教持續(xù)發(fā)熱的。在建設中國特色的社會主義的今天，構(gòu)建和諧社會主要是要依靠中國共產(chǎn)黨帶領廣大人民群眾，通過改善民生、樹立社會主義核心價值觀，最終提升人民群眾的幸福指數(shù)的途徑來實現(xiàn)，而不是靠宗教教化達到構(gòu)建和諧社會的目的。因此，社會主義社會更是不需要宗教熱。

第三，我們今天越是強調(diào)構(gòu)建和諧社會，就越要規(guī)范宗教活動，革除宗教與現(xiàn)代文明、與社會主義不相適應的陋習。宗教產(chǎn)生已經(jīng)有漫長的歷史，宗教活動也就不可避免地帶有歷史的舊痕，與構(gòu)建和諧社會格格不入。當前，規(guī)范宗教活動既包括提供文明信教，禁止“焚頂燒紙、解衣散錢”這樣對身體造成傷害、對家庭和諧產(chǎn)生影響的不文明行為，也包括各宗教信教群眾相互輕視甚至敵視的行為，但目前最嚴重的還是借宗教活動斂財?shù)膯栴}，這是來自于宗教方面最大的不利于構(gòu)建和諧社會的因素。

宗教徒借宗教活動斂財謀財、坑害百姓之事古已有之。在舊中國，佛教圣地五臺山的寺廟就靠廟產(chǎn)壓迫農(nóng)民。“五臺山寺廟的方丈很有威嚴，佃戶對和尚異常尊敬，不是宗教關系，而是廟產(chǎn)的關系，佃戶的身家性命維系于廟產(chǎn)?！辈粌H如此，和尚還與地痞流氓勾結(jié)騙財害人，“五臺山名聞遐邇，香火很不一般。”香客們懷著對佛的虔誠，“有舉家遠道而來的，一步磕一個頭來到五臺。他們多住在臺懷，臺懷的地痞流氓和廟里勾結(jié)，總能打探出香客帶多少家財，用各種欺騙手法，定使香客傾囊蕩產(chǎn)才放行。所謂‘開花現(xiàn)佛’就是其中一個手法，‘現(xiàn)佛’需心誠，心誠需看布施多少。有人帶一千大洋，要想求得‘開花現(xiàn)佛’，他非得把錢放夠；不然花朵開一條縫，心不誠不靈，一千大洋全部布施進去，木雕蓮花才會心誠則開。地下的操縱機關欺騙了多少蒙昧信徒。臺懷妓女多，許多是香客的閨女，全家朝圣地，把錢用光，只得賣女為妓。”

當前，借宗教活動斂財騙財依然跑火，以旅游業(yè)為甚?！霸诰皡^(qū)，布設各種宗教‘道場’牟利，已是一個公開的秘密。這是旅游區(qū)最賺錢的行業(yè)。已經(jīng)存在超過10年，每個‘營業(yè)點’有著上千萬元的‘年產(chǎn)值’?！爆F(xiàn)在借宗教斂財謀財?shù)氖址ㄅc幾十年前發(fā)生的事情如出一轍?！昂邶埥瓐F一位60歲左右的女游客告訴記者，她‘眼都不?！匆蠼o了600元，因為堅信‘很靈’，‘我們家的事兒，他全說準對了。’”是真的有靈還是欺騙?一位在麗江搞景區(qū)經(jīng)營的行內(nèi)人告訴記者：“這是精準營銷。在路上，導游大致可以把團友的情況摸清，在游客進去、講解員講解之際，游客的概況可以通過對講機、手機等介紹清楚，最有價值、可以‘漲水’(付出大筆錢)的客人當然也會提醒到。”在這個產(chǎn)業(yè)的全盛階段，即200)年至2005年，這種騙財?shù)氖侄胃铀翢o忌憚。常常以詛咒游客及家人“血光之災”的方式，脅迫游客付款。此類種種，與和諧社會完全是背道而馳的。2009年5月至9月，國家旅游局展開了規(guī)范全國宗教旅游場所燃香活動，其中針對宗教詐騙的“全國各地都不同程度地存在誘導燒高香或強迫燒香的問題”，要求“把規(guī)范宗教旅游場所活動與規(guī)范旅游市場秩序結(jié)合起來”。但是，效果差強人意，仍然有眾多宗教詐騙運轉(zhuǎn)在景區(qū)的空隙里。筆者認為，規(guī)范宗教活動，國家有關行政機關有責任進一步加強管理，宗教團體和宗教人士也有義務共同防范借宗教之名的欺詐活動，還宗教和諧、清凈之本，這是發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面積極作用的一個重要方面。