摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的繼承和超越，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)有賴于中國(guó)傳統(tǒng)倫理，而在此過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)倫理也得到了升華和創(chuàng)新。對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)倫理的繼承和創(chuàng)新，將有利于弘揚(yáng)民族精神，有利于形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；中華傳統(tǒng)倫理；繼承和創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－3163(2010)04－0004－05

黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題后，立即成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。本文在廣泛吸收眾多研究成果的基礎(chǔ)上，以中華傳統(tǒng)倫理為理論基點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系作了一些分析，指出傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代創(chuàng)新在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的理論和實(shí)踐意義。

一、前言

1、國(guó)內(nèi)研究情況。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究取得了豐碩的成果，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已出版10多部研究和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著作，發(fā)表論文近千篇。歸結(jié)起來(lái)，這些研究成果主要涉及社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的歷史背景與重要意義，內(nèi)涵、特征與功能，構(gòu)建的思路與途徑等。但對(duì)如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，如何加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和認(rèn)同度關(guān)注不夠。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立合法理?yè)?jù)的理解，學(xué)界一致認(rèn)為必須走馬克思主義中國(guó)化的路徑。因此馬克思主義中國(guó)化成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的唯一理?yè)?jù)。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立必須依賴中國(guó)已有的文化資源，這就必然涉及傳統(tǒng)文化問(wèn)題了，但是對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系研究不足。

筆者通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)等主要學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)進(jìn)行查詢，可以檢索到“中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的文章不足10篇。在這僅有的幾篇中，對(duì)待與傳統(tǒng)文化資源的關(guān)系，學(xué)者們的認(rèn)識(shí)比較一致，即中華傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要理論源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中央黨校教授張友誼指出，“整合與創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系”，必須拋棄“中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式”，排除“盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾”，走“綜合創(chuàng)新”的路徑，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。有的學(xué)者研究了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，但對(duì)中華傳統(tǒng)美德的超越和創(chuàng)新闡述不夠。有的學(xué)者對(duì)中華文化所包含的豐富的倫理道德思想理解不夠深刻，分析不夠全面?？傮w上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華文化的繼承和創(chuàng)新的研究目前還處于初級(jí)階段，較多的是解釋性，研究的內(nèi)容、視野、方法有待進(jìn)一步拓展和深化。

2、本文研究的價(jià)值。基于此，進(jìn)一步研究中華傳統(tǒng)倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的傳承和創(chuàng)新關(guān)系，在理論創(chuàng)新方面，至少有兩個(gè)意義：一是可以明確當(dāng)前研究傳統(tǒng)倫理的目的就是為了豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系，同時(shí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德就可落到實(shí)處；二是可以明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源頭，這樣就使社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有歷史厚重感，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不但是理論問(wèn)題，在很大程度上更是實(shí)踐問(wèn)題。顯然，深入研究這一問(wèn)題，切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)政治倫理學(xué)研究者的重要使命。當(dāng)然，在履行這一歷史使命的過(guò)程中，特別是在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)傳統(tǒng)倫理的超越和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要凸顯出它特有的學(xué)術(shù)功能，不能停留在對(duì)政治文件的簡(jiǎn)單注釋上。有鑒于此，本文以中華傳統(tǒng)倫理為理論基點(diǎn)，運(yùn)用史論結(jié)合、理論研究和實(shí)證分析相結(jié)合的方法，從傳統(tǒng)倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系入手，運(yùn)用馬克思主義的歷史文化分析方法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)倫理精神的分析，指出傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代創(chuàng)新在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的理論和實(shí)踐意義。積極挖掘傳統(tǒng)倫理思想，“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，以此豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。而在此過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)倫理也得到了升華和創(chuàng)新。對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)倫理的繼承和創(chuàng)新，將有利于弘揚(yáng)民族精神，有利于形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。

3、本文研究的主要觀點(diǎn)。本文認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系在長(zhǎng)期的發(fā)展演化中形成了一個(gè)脈絡(luò)清晰、更替有序的“系譜”，目前正在建構(gòu)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的當(dāng)代形態(tài)，和傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系有著無(wú)法割斷的血脈關(guān)聯(lián)。中華傳統(tǒng)文化是倫理道德型的文化，包含著豐富的倫理道德思想。文化傳統(tǒng)倫理和價(jià)值觀念、民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣和民眾心理，仍然是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須考慮的根本性因素。事實(shí)上，只有把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)上，才能成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的推動(dòng)力和凝聚力。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)倫理的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供思想文化資源。在傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們堅(jiān)持繼承和發(fā)展與超越和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)新源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)新。建立起扎根于傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化之中的具有中國(guó)作風(fēng)和氣派的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我們所建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，說(shuō)到底是馬克思主義倫理思想的基本原理與中國(guó)現(xiàn)階段的倫理道德建設(shè)實(shí)際及與中國(guó)優(yōu)秀的倫理文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此必須把繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)德倫理思想納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，并作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。唯此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能獲得豐厚的土壤和養(yǎng)料，獲得民族的認(rèn)同和民族化的實(shí)現(xiàn)形式。

二、中華文化傳統(tǒng)倫理的基本內(nèi)容和特點(diǎn)

倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一。中國(guó)是一個(gè)尊道貴德的國(guó)家，不僅整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚重視倫理道德，尊重有德之人，而且思想家們也十分重視倫理道德方面的理論建構(gòu)，總結(jié)、提升中國(guó)倫理精神，建立了豐富多樣并且不斷發(fā)展完善的個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理的思想體系。

1、基本內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想體系主要是以儒家倫理為觀念架構(gòu)、以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托、予傳統(tǒng)中國(guó)人的道德價(jià)值觀和行為道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。事實(shí)上，小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)是其產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，而家國(guó)同構(gòu)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)則是其賴以依存的社會(huì)載體。正是在此基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德得以逐步發(fā)展起來(lái)?？子枰浴爸⑷?、勇”為“三達(dá)德”，并以“仁”作為最高的道德境界，將“禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信”等德目置于其下，形成了中國(guó)最早的倫理道德體系。孟子提出了“仁、義、禮、智”四基德，將它擴(kuò)展為“五倫十教”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的倫理原則。法家代表人物管仲提出“禮義廉恥，國(guó)之四維”的政治倫理規(guī)范。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；和“仁、義、禮、智、信”，即“五?！薄Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德的具體德目基本以此為中心展開(kāi)。這些德目，當(dāng)然包含著一些封建糟粕的東西，但更多的則為中華民族的傳統(tǒng)美德。簡(jiǎn)言之，中國(guó)倫理思想體系主要由三方面內(nèi)容構(gòu)成：人倫關(guān)系原理，道德主體品格要求，人性的認(rèn)同；就是人倫、人道、人性。“禮”的法則、“仁”的原理、修養(yǎng)的精神，構(gòu)成中國(guó)倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德如仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行，獨(dú)立意志、剛健思想、變通觀念、民族意識(shí)等也都是有益于社會(huì)安定與發(fā)展的。好學(xué)精神、力行精神、知恥精神、仁愛(ài)精神、中道精神、教育精神、民族精神、科學(xué)精神等可謂代代相傳，融入人們心靈深處，成為中華民族精神的重要思想結(jié)晶。

2、基本特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想體系有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機(jī)體；二，它隨著中華民族與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而生長(zhǎng)發(fā)育，在此過(guò)程中階級(jí)性與民族性、時(shí)代性與普遍性交錯(cuò)并存，渾然一體，相輔相成，相補(bǔ)相助。整體上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的以“三綱五常”為核心的經(jīng)典綱常體系主要以儒家為主體，同時(shí)還體現(xiàn)為儒家與法家、墨家、道家、佛家等的沖突與融合。它們彼此激蕩，共同推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德不斷發(fā)展。就內(nèi)涵而言，由“五倫”到“三綱”的發(fā)展演化正是其內(nèi)涵時(shí)代傳承的具體結(jié)果。此一概念的確立可謂主體創(chuàng)新性的突出表現(xiàn)，滿足了君主專制不斷強(qiáng)化的需要。至于后代學(xué)人對(duì)公私義利、人性理欲、忠孝節(jié)義、禮智廉恥、仁和恕信勇強(qiáng)等基本道德規(guī)范的超階級(jí)理論性詮釋，是適應(yīng)時(shí)代需要而體現(xiàn)的學(xué)理傳承性和創(chuàng)新性。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)涵產(chǎn)生于先秦時(shí)期，每當(dāng)后來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)道德淪喪、世風(fēng)敗壞時(shí)，人們自然而然地溯及諸子百家，努力從中獲取元典精神資源。在董仲舒、韓愈、朱熹、王陽(yáng)明、黃宗羲、戴震等人的思想中均不乏此一明顯印記。至于民族關(guān)系，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，疆域的不斷擴(kuò)大，漢民族與少數(shù)民族融合得以深化，夷夏之辨的思想不斷被突破，新的民族關(guān)系逐步確立。而伴隨中外文化的交流深化，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)涵不斷更新。需要指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)德教政本的倫理政治功能和德教化育的社會(huì)功能。緊密結(jié)合社會(huì)政治，服務(wù)于宗法等級(jí)制度是其又一顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，反映了先哲們所具有的自覺(jué)為社會(huì)政治服務(wù)，為社會(huì)安定和諧服務(wù)的務(wù)實(shí)精神，希望發(fā)揮倫理道德在提高個(gè)體素質(zhì)、美化社會(huì)風(fēng)俗、實(shí)現(xiàn)天下大治的社會(huì)功能。為政以德，德教為先，是仁君良相的治國(guó)理想；修身立德，報(bào)國(guó)濟(jì)世，是有志之士的人生理想；父慈子孝，友親鄰睦，是世人渴求的人倫理想。而統(tǒng)治階級(jí)也看重了“德治”，常常借用國(guó)家力量，把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級(jí)和思想家們真正地達(dá)到和諧統(tǒng)一，也充分展示了倫理道德應(yīng)有的歷史與時(shí)代價(jià)值。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)中華傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的感召力和凝聚力，強(qiáng)調(diào)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的情感紐帶、精神支柱作用，彰顯社會(huì)主義榮辱觀的道德規(guī)范、道德實(shí)踐意義。用繼承性和發(fā)展性、民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的文化觀來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非中國(guó)傳統(tǒng)倫理的全盤(pán)繼承，而是超越，是一種升華和創(chuàng)新。

1、馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收和創(chuàng)新的過(guò)程。馬克思主義之所以在中國(guó)傳播和發(fā)展，不僅因?yàn)轳R克思主義是偉大的科學(xué)真理，適應(yīng)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的需要，而且因?yàn)閹浊陙?lái)形成的中華民族的文化心理與馬克思主義在許多方面產(chǎn)生共鳴。毛澤東運(yùn)用了辯證唯物主義，將傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”命題概括為我們黨的認(rèn)識(shí)方法論和思想路線，基于儒家的“民本”、“民貴君輕”等思想，提出了群眾路線的觀點(diǎn)，并指出共產(chǎn)黨的根本宗旨是“為人民服務(wù)”；基于“知之為知之，不知為不知”的思想，發(fā)展了樸素求實(shí)的學(xué)風(fēng)。鄧小平關(guān)于改革就是“興利除弊”、“趨利避害”，“自我發(fā)展、自我完善”等的論述，與傳統(tǒng)的“革故鼎新”、“通變救弊”革新求變思想有著深厚淵源；“兩個(gè)文明建設(shè)”同時(shí)并舉的思想與歷史上的“正德厚生”、“貴義尚利”主張之間，有著內(nèi)在的傳承關(guān)系。江澤民基于“和而不同”和“兼愛(ài)非攻”的思想，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)都有權(quán)選擇符合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式；“三個(gè)代表”思想的提出，就是傳統(tǒng)文化思想精華中以民為本、與時(shí)俱進(jìn)思想發(fā)展的必然趨勢(shì)。胡錦濤總書(shū)記提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)“民本”、“天人合一”傳統(tǒng)思想的發(fā)展；基于“貴和尚中”思想，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)；對(duì)傳統(tǒng)文化中“和”的充分認(rèn)識(shí)和利用，提煉出適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“和諧文化”。豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論。

2、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想反映了中華民族對(duì)理想社會(huì)的向往和追求。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是黨繼承并升華了傳統(tǒng)文化中的“民本”、“小康”與“和諧”思想。中華民族有幾千年的民本主義思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)仁民、憂民、愛(ài)民、取信于民?！渡袝?shū)·夏書(shū)》載“民為邦本，本固邦寧”；《孝經(jīng)》在論述孔子的言論時(shí)說(shuō)：“天地之性人為貴”；孟子主張“民為貴，社稷次之。君為輕”。民本思想為歷代開(kāi)明的政治家所尊崇，成為他們治國(guó)安邦的重要原則。歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等都強(qiáng)調(diào)以養(yǎng)民為本。毛澤東結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義思想，把馬克思主義的群眾史觀發(fā)展成為民族化的黨的宗旨、群眾觀點(diǎn)和群眾路線。鄧小平進(jìn)一步把群眾觀點(diǎn)和群眾路線發(fā)展為人民主體思想，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義的人民利益觀，關(guān)鍵是要解決好立黨為公和執(zhí)政為民的問(wèn)題，堅(jiān)持人民利益至上是“三個(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。胡錦濤提出的“以人為本”，在哲學(xué)意義上講，就是以“人的自由而全面的發(fā)展”為本、從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益發(fā)展的物質(zhì)文化需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！耙匀藶楸尽北磉_(dá)和體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。

“小康”理想在我國(guó)古已有之，自“今大道既隱，天下為家……是謂小康”以后，儒家把其作為理想追求和實(shí)踐目標(biāo)。鄧小平創(chuàng)造性地把“小康”理想運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，明確提出了“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以確立“全面建設(shè)小康社會(huì)”的新目標(biāo)豐富和發(fā)展了鄧小平的小康社會(huì)理論。

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念。在中國(guó)歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國(guó)寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，小人同而不和?！庇终f(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！蹦軌?qū)捄翊?，與人和諧相處。用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮，“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，主張思想文化上的多元化的意義。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)繼承了以誠(chéng)信為德、以禮法為手段的“和為貴”的傳統(tǒng)文化精神。

3、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，既植根于我國(guó)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)之中，又同黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)相融合，深深熔鑄在我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中。中華民族注重整體意識(shí)，認(rèn)為整體利益高于個(gè)人利益。這種建立在家族精神基礎(chǔ)上的整體主義又是愛(ài)國(guó)主義和民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。在數(shù)千年的文明演進(jìn)中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中形成了長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、98抗洪精神、抗擊非典精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神等，不斷為民族精神增添新的寶貴財(cái)富。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的思想品格與改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，是民族精神在當(dāng)代的繼承和發(fā)展。

4、社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義道德觀與我國(guó)傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義思想道德建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合形成的價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀?？鬃訉ⅰ爸?、仁、勇”作為一個(gè)人立身的三項(xiàng)重要品德。孟子主張“舍生取義”。就是要堅(jiān)守正義，他認(rèn)為：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！避髯诱f(shuō)，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。可見(jiàn)榮辱事關(guān)個(gè)人人格的完善。而《管子》中“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”，把知恥明辱與否提高到關(guān)乎國(guó)家社稷興亡成敗的重要地位。至于“信”，即誠(chéng)實(shí)守信?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“人無(wú)信而不立。”正是鑒于榮辱的重要性，孔子主張有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝袊?guó)自古就有“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道德品質(zhì)；團(tuán)結(jié)友愛(ài)更是傳統(tǒng)美德。以“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大?！鞍藰s八恥”涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理思想，構(gòu)建認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的機(jī)制

一個(gè)國(guó)家及其政治制度的存在、一個(gè)民族文化的延續(xù)，必須建立在國(guó)民對(duì)一些基本價(jià)值的共識(shí)之上。其中，最重要的基本價(jià)值是對(duì)民族、國(guó)家的認(rèn)同和忠誠(chéng)、對(duì)公民權(quán)的尊重和保護(hù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位是否牢固，價(jià)值魅力的強(qiáng)弱，取決于群眾思想、心理上的認(rèn)同程度和在實(shí)踐中自覺(jué)踐行的程度。為此，要在促進(jìn)大眾的認(rèn)知、認(rèn)同上下功夫。

1、創(chuàng)新“民本”理念，貫徹“以人為本”思想，增強(qiáng)社會(huì)主義共同理想的價(jià)值認(rèn)同?！耙匀藶楸尽北磉_(dá)和體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值理念必須表達(dá)和體現(xiàn)社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。根據(jù)馬克思主義對(duì)社會(huì)主義所做的經(jīng)典闡釋，“人的自由而全面的發(fā)展”是社會(huì)主義在價(jià)值上的本質(zhì)規(guī)定和根本追求。在馬克思主義看來(lái)，“人的自由而全面的發(fā)展”是社會(huì)主義的要義所在，也是社會(huì)主義的根本價(jià)值原則。胡錦濤同志提出的“以人為本”，在哲學(xué)意義上講，就是以“人的自由而全面的發(fā)展”為根本目標(biāo)；在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的價(jià)值定位意義上講，就是“要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益發(fā)展的物質(zhì)文化需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！币虼耍覀?cè)谕七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終堅(jiān)持“以人為本”：在發(fā)展取向上堅(jiān)持“以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”；在發(fā)展成果的分配上堅(jiān)持“惠及全體人民”的原則；在體制設(shè)計(jì)、制度安排、政策制定和社會(huì)管理實(shí)踐中堅(jiān)持以全體人民的利益(含公民權(quán)益)為本位，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的人本化價(jià)值取向，并把“人的自由而全面的發(fā)展”作為始終不渝的根本價(jià)值追求和終極價(jià)值理想。這正是社會(huì)主義在價(jià)值追求上區(qū)別于資本主義的特質(zhì)所在。

2、賦予愛(ài)國(guó)主義新的時(shí)代內(nèi)涵，厚植情感認(rèn)同基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了廣泛的群眾認(rèn)同基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義是全體國(guó)民最廣泛、最基本的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人民對(duì)自己祖國(guó)最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感。愛(ài)國(guó)主義貫穿于中華民族精神形成和發(fā)展的全過(guò)程，滲透于中華民族精神的一切領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族精神的方方面面。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期、不同階段，有著不同的內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚感情的崇高精神，同促進(jìn)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起，同維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和廣大人民根本利益密切聯(lián)系在一起。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，獻(xiàn)身于祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)。愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。社會(huì)主義制度的確立，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，使中國(guó)走向了繁榮富強(qiáng)，愛(ài)國(guó)就是要愛(ài)社會(huì)主義的中國(guó)。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的核心利益，愛(ài)國(guó)主義還必然表現(xiàn)在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一上。任何旨在制造國(guó)家分裂、損害國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的行徑，都將遭到海內(nèi)外中華兒女的堅(jiān)決反對(duì)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，愛(ài)國(guó)主義最核心的內(nèi)容是以國(guó)家和人民的整體利益為重，因而能夠得到廣大人民群眾的認(rèn)同。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)高舉愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟，既尊重差異，又包容多樣，最大限度地凝聚不同民族、不同階層中華兒女的力量。弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，要以全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

3、創(chuàng)新義利兼顧的新型榮辱觀。確立行為規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同。儒家重義輕利的思想，過(guò)于強(qiáng)調(diào)義，而忽視了社會(huì)對(duì)于個(gè)人需求的滿足，往往容易導(dǎo)致對(duì)個(gè)人利益的過(guò)度壓抑。而德本財(cái)末、為富不仁的思想把德與財(cái)、仁義與財(cái)利對(duì)立起來(lái)。就人格培養(yǎng)而言，無(wú)節(jié)制地追求個(gè)人功利、財(cái)，固然難達(dá)到健全的人格，但完全泯滅功利意識(shí)，安于貧困、淡泊名利、樂(lè)天知命，往往也會(huì)弱化主體人格在經(jīng)緯天地、安邦濟(jì)世等方面的力量。因此，既鼓勵(lì)先進(jìn)又照顧多數(shù)，把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來(lái)，最大限度地團(tuán)結(jié)不同階層、不同群體的人們，在更深層次上樹(shù)立鮮明的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力。