原文欣賞

風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。

民之生，庸弱者戢戢{1}皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉;尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義;一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰:“撓萬物者莫疾乎風(fēng)?！憋L(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。

先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰{2}為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸{3}為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧;有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎{4}，所從來久矣。

今之君子之在勢者，輒曰:“天下無才?！北俗允诟呙髦貃5}，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人;而翻{6}謝曰:“無才。”謂之不誣可乎?否也!十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之;其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命{7}以上，皆與有責(zé)焉者也。

有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人;士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，而壞風(fēng)俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎!非所逆睹已。

〔注釋〕{1}戢戢:聚集眾多的樣子。{2}騰:傳播。{3}蒸:興起、漸成。{4}讎:應(yīng)答、響應(yīng)、應(yīng)驗。{5}自尸于高明之地:尸，主事、居位。高明，地位顯貴。地，地位。{6}翻:同“反”。{7}一命:官階之最低者。周制任官自一命至九命，九命為最高。

實戰(zhàn)演習(xí)

1. 對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是()

A. 則眾人君之而受命焉君:擁戴

B. 其風(fēng)民也皆以義風(fēng):教化

C. 謂之不誣可乎?誣:欺騙

D. 而壞風(fēng)俗，而賊人才賊:殺害

2. 下列句子分別編為四組，都能表現(xiàn)作者“陶鑄人才以移風(fēng)易俗”觀點的一組是()

①有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉

②風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也

③而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習(xí)尚

④有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧

⑤士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向

⑥循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎!

A. ①③④ B. ②④⑤ C. ②⑤⑥D(zhuǎn). ③④⑤

3. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A. 作者認(rèn)為社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄，不過是產(chǎn)生于一兩個人的思想傾向。

B. 作者認(rèn)為選拔人才，強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)擔(dān)負(fù)主要責(zé)任，為臣者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地“循是為之”。

C. 眾人的追求，會形成大勢所趨的局面，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它。

D. 作者反駁了在勢君子“天下無才”的謬說，認(rèn)為所有官吏都有選拔人才的職責(zé)。

4. 把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。

(2)風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。

(3)其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。

參考答案

1. D(賊:摧殘)

2. A(②是說風(fēng)俗的影響和作用，⑤表達(dá)對士大夫的希望，⑥是希望自己的主張能收到成效。)

3. B(作者認(rèn)為選拔人才、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣是君臣上下的當(dāng)務(wù)之急， “一命以上，皆與有責(zé)焉者也”非全體動員不可。)

4.(1)社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從哪里產(chǎn)生的呢?產(chǎn)生于一兩個人的思想傾向罷了(“奚自”賓語前置，“自乎”的“乎”)(2)社會風(fēng)尚對于個人的思想影響來說，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。(“于”，“微”)(3)他的智能能夠改變一百個人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培使之成材。(“拔”，“尤”“材”使動用法)

原文解讀

社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從哪里產(chǎn)生的呢?產(chǎn)生于一兩個人的思想傾向罷了。

百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有才智的人，大家就會擁戴他們并聽從他們的教導(dǎo);特別賢能有才智的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個人的思想傾向于仁義，眾人便和他一起追求仁義;這一兩個人的思想傾向名利，眾人便和他一起追逐名利。眾人的追求，就形成大勢所趨，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它。所以說:“搖撼天下萬物的，沒有比風(fēng)來得迅猛強(qiáng)勁的了。”社會風(fēng)尚對于個人的思想影響來說，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使賢能的人都居要職、掌權(quán)勢，他們教化民眾也都用仁義道德，所以那時社會規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化衰微后，前面所說的那一兩個人并不全在重要的職位上，但他們的志向主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣為傳播而造成聲勢。那么眾人也勢必不能不聽從他們的號召，漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時的人才就從這里產(chǎn)生出來了。倡導(dǎo)仁義的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧;倡導(dǎo)功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭。(周易干卦文言說:)水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒。沒有什么感召是得不到響應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來很久了。

現(xiàn)在掌握權(quán)勢的君子，往往說:“天下沒有人才。”他們身居高爵顯位，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，行嗎?不行的!十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材;他的智能能夠改變一百個人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。那么，移風(fēng)易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居高位者的事，凡是有一官半職的人，都有責(zé)任參與此事。

主宰國家行政的人得到并且采取我的主張，就會謹(jǐn)慎選擇能共同維護(hù)帝位的人才;士大夫采取我的主張，并且念茲在茲，就會謹(jǐn)慎堅守自己的志向，擔(dān)心想法偶有不當(dāng)，因而敗壞風(fēng)尚和摧殘人才。照這方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧?這就不是我所能預(yù)見的了。

編輯/姚晟