[提要] 在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，毛澤東作出了巨大的貢獻(xiàn)。通過對(duì)馬克思主義普遍真理的深刻理解和對(duì)中國具體情況的全面了解，以及對(duì)中國革命實(shí)踐的切身體會(huì)，使他認(rèn)識(shí)到將馬克思主義的普遍真理和中國實(shí)際情況結(jié)合起來的重要性和必要性，這也就是對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國化。實(shí)踐證明了毛澤東是正確的，中國化的馬克思主義給中國帶來了希望，并且延續(xù)不斷的發(fā)揮著積極作用。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東;馬克思主義中國化;進(jìn)程

[作者簡介]呂成楷，男，中共廣東省委黨校研究生。(廣東廣州510053)

早在1918年8月毛澤東任北京大學(xué)圖書館管理員時(shí)，在李大釗等人的幫助下，就已經(jīng)開始接受馬克思主義了。到了1920年底他選定了馬克思主義，成為馬克思主義者。他后來說，“到了1920年夏，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”成為馬克思主義者的毛澤東在往后馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展中做了大量的工作，結(jié)合實(shí)踐對(duì)馬克思主義中國化做出了充分的論證，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、馬克思主義中國化的嘗試

從1925年起，毛澤東就開始從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，深入進(jìn)行農(nóng)村的調(diào)查研究。通過這些得來的認(rèn)識(shí)，他寫下了《中國農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》、《中國社會(huì)各階級(jí)分析》和《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，以及在1927年3月寫下的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，論證了農(nóng)民問題對(duì)于中國革命的重要性。所有這些都表明了毛澤東很早就開始認(rèn)識(shí)到把馬克思主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性和必要性，并基于實(shí)踐開始從理論上進(jìn)行了論證，并以此來探索和解決中國的革命問題。

當(dāng)然，這時(shí)對(duì)馬克思主義的理解和對(duì)中國具體情況的把握都不是很成熟，所以也沒有形成中國化的馬克思主義，但畢竟是做了一次嘗試，有了一個(gè)開始。

二、馬克思主義中國化的雛形

第一次大革命失敗了，以及黨在“八#8226;七”會(huì)議前后領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義、秋收起義和廣州起義的先后受挫，這些血的事實(shí)告訴了黨不得不重新考慮中國特殊的革命實(shí)踐。1927年9月，秋收起義失敗后，毛澤東分析了當(dāng)時(shí)的形勢，毅然率部隊(duì)向反動(dòng)派統(tǒng)治力量薄弱的井岡山進(jìn)軍，建立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。毛澤東總結(jié)了井岡山革命根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了關(guān)于中國革命的特殊道路的新思想。這也就是在1928年10月和11月毛澤東所寫的兩篇文章《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》和《井岡山的斗爭》所反映的思想，他說明了中國革命在農(nóng)村存在和發(fā)展的客觀依據(jù)，提出了著名的工農(nóng)武裝割據(jù)思想。他指出:由于許多帝國主義國家的侵略，造成了中國各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端不平衡，在城市是帝國主義的資本主義經(jīng)濟(jì)，在鄉(xiāng)村是封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，反動(dòng)勢力主要集中中心城市，而廣大農(nóng)村則是反動(dòng)統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，且帝國主義和買辦豪紳階級(jí)支持的各派新舊軍閥之間不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，給共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一塊或若干塊紅色政權(quán)在白色政權(quán)的包圍中存在發(fā)展造成了有利條件，使得革命有可能在敵人力量薄弱的農(nóng)村首先取得勝利。

1930年1月，毛澤東在《星星之火，可以燎原》一文中指出“全國范圍的、包括一切地方的、先爭取群眾后建立政權(quán)的理論，是于中國的革命的實(shí)情不適合的?！币虼怂鲝堉袊锩荒茏呓⒄?quán)和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國的政權(quán)的道路。在這篇文章當(dāng)中，毛澤東從世界觀的高度揭露了“左”傾盲動(dòng)主義和右傾悲觀主義的認(rèn)識(shí)論根源，指出他們都是只看現(xiàn)象，不看實(shí)質(zhì)，為表面現(xiàn)象所迷惑的主觀主義，其共同錯(cuò)誤是對(duì)形勢作了“不切當(dāng)?shù)墓懒俊薄?/p>

20年代后期面對(duì)黨內(nèi)開始出現(xiàn)把馬克思列寧主義教條化，把共產(chǎn)國際的指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的教條主義傾向，毛澤東力求糾正這種傾向。在1930年5月他寫下了《反對(duì)本本主義》一文，從哲學(xué)的層面對(duì)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了初步的總結(jié)。在這篇文章中毛澤東第一次明確的提出了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，而且蘊(yùn)含了獨(dú)立自主和群眾路線的思想，在這里對(duì)于后面形成的毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面進(jìn)行了初步的闡發(fā)。所以，《反對(duì)本本主義》一文是馬克思主義中國化形成了最初成果的雛形的重要標(biāo)志。

三、馬克思主義中國化概念正式提出前的充分論證

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過獨(dú)立探索基于馬克思主義的普遍真理找到的中國革命的特殊道路，在剛開始的時(shí)候，并沒有為當(dāng)時(shí)受教條主義束縛的中央領(lǐng)導(dǎo)人所接受。但經(jīng)歷了第五次反“圍剿”斗爭失敗后，在1935年1月召開的遵義會(huì)議上，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使得黨認(rèn)識(shí)到毛澤東思想的正確和“左”傾路線的危害，進(jìn)而肯定了毛澤東的正確路線并確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。1935年10月紅軍長征到達(dá)陜北革命根據(jù)地，以及這時(shí)日本帝國主義對(duì)中國的入侵，使得國內(nèi)情況發(fā)生了很大的變化，于是為適應(yīng)新形勢的需要，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭從政治路線和革命路線上進(jìn)行了總結(jié)，并清算了以王明為代表的“左”傾教條主義。毛澤東于1935年12月寫下了《論反對(duì)日本帝國主義的策略》，于1936年12月寫下了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，在這兩篇文章里，毛澤東結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)外形勢，闡明了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略和中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略，大大的豐富和發(fā)展了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線辯證法和軍事辯證法。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，毛澤東從兩條思想路線、兩種世界觀方法論的對(duì)立的高度闡明了中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題，這部杰出的軍事哲學(xué)著作標(biāo)志著毛澤東軍事辯證法思想的形成?！墩摲磳?duì)日本帝國主義的策略》和《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這兩篇文章充分體現(xiàn)了唯物主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的精神，同時(shí)也為后面的《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩篇重要著作做了理論準(zhǔn)備。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》在馬克思主義中國化的進(jìn)程中具有重要的地位。這兩篇文章從思想路線上對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，系統(tǒng)的闡發(fā)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，對(duì)馬克思主義中國化的第一次飛躍，也就是毛澤東思想的形成進(jìn)行了充分的論證。為了在更深層次上解決黨曾經(jīng)在政治路線、軍事路線和組織路線上所犯的錯(cuò)誤，毛澤東認(rèn)真的研究哲學(xué)，對(duì)中國革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的思考，終于在1937年春寫下了后面整理出來的《辯證法唯物論(講授提綱)》這一理論成果，而《實(shí)踐論》也就是這個(gè)講授提綱的第二章第十一節(jié)的內(nèi)容，《矛盾論》就是第三章第一節(jié)的內(nèi)容。在這兩篇文章中，毛澤東對(duì)中國革命的基本經(jīng)驗(yàn)做了系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》這兩篇文章充分的利用了馬克思恩格斯和列寧所提供的思想材料，結(jié)合中國人民用自己血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)出來的。不但直接繼承和發(fā)展了馬克思主義，同時(shí)也對(duì)中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了批判性的吸收。

《實(shí)踐論》從主觀對(duì)客觀、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系說明了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論與實(shí)踐相結(jié)合的必要性。毛澤東為了從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)中國革命的基本經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離這一主觀主義的問題，特別是教條主義，在文中深入的論述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[3]馬克思主義的觀點(diǎn)指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論中基本的觀點(diǎn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中遵循了這一基本思想，結(jié)合中國的革命實(shí)踐闡明了馬克思主義的實(shí)踐觀，他指出，“實(shí)踐是根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的反映論，指出人的認(rèn)識(shí)不是消極被動(dòng)的和直觀的，而是一個(gè)能動(dòng)的過程，并根據(jù)列寧的思想，將認(rèn)識(shí)過程概括為“兩個(gè)飛躍”，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐。結(jié)合中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，他指出，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是同一過程不可分割的兩個(gè)階段。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒有大量的可靠的感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水和無本之木，另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的過程在經(jīng)歷第一次飛躍后，必須經(jīng)歷第二次飛躍，就是從理論回到實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善和發(fā)展理論，因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中才能“檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論”，他指出，在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，由于受到各種因素的限制，人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得。

另外，毛澤東在《實(shí)踐論》中深刻的論證了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是“具體的歷史的統(tǒng)一”，他指出事物都是具體的，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是具體的，人們的認(rèn)識(shí)是在一定具體條件下進(jìn)行的。因此，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一總是具體的。而事物又是發(fā)展的，隨著客觀事物的發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也要相應(yīng)的變化和發(fā)展，否則理論與實(shí)踐之間原有的統(tǒng)一就變成不統(tǒng)一了。因此，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一又是歷史的統(tǒng)一。通過這些論證再加上對(duì)中國革命實(shí)踐的深刻反思，毛澤東認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的，改造客觀世界和改造主觀世界也是統(tǒng)一的。所有這些論證為反對(duì)黨內(nèi)“左”右傾機(jī)會(huì)主義提供了理論依據(jù)，為馬克思主義中國化開辟了道路。

在《矛盾論》中，毛澤東從矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系中揭示了馬克思主義普遍真理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)在根據(jù)，揭示了馬克思主義中國化就是一種普遍性和特殊性的關(guān)系。在這篇文章中，毛澤東指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，闡發(fā)了矛盾特殊性理論，創(chuàng)造性的提出矛盾問題精髓的思想，系統(tǒng)的論述了事物矛盾運(yùn)動(dòng)內(nèi)在機(jī)制存在的同一性和斗爭性及其關(guān)系。這些同樣為馬克思主義中國化的必要性和重要性提供充分而有力的理論依據(jù)。

矛盾的普遍性指的是不同事物的普遍性質(zhì)，矛盾的特殊性指的是一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。矛盾普遍性和矛盾特殊性是一切事物固有的本性，每一事物既有矛盾普遍性又有矛盾特殊性。矛盾普遍性決定事物的基本性質(zhì)，矛盾特殊性揭示事物之間的差異性。矛盾特殊性體現(xiàn)并豐富著矛盾普遍性。矛盾普遍性是絕對(duì)的，矛盾特殊性是相對(duì)的、有條件的。矛盾普遍性和矛盾特殊性在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。對(duì)應(yīng)的馬克思主義就是國際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的矛盾普遍性，而對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國化，或者說中國化了的馬克思主義也就是在中國的馬克思主義這一矛盾特殊性的所在。

首先，在矛盾普遍性方面，毛澤東看到馬克思主義作為一種普遍真理的強(qiáng)大力量，是放之四海而皆準(zhǔn)的博大精深的理論體系，是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論。馬克思主義是在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，而且是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證為正確的普遍真理，世界各國的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐就是很有力的證明。

其次，在矛盾特殊性方面，也就是具體的革命實(shí)踐中，毛澤東看到黨早期所經(jīng)歷的挫折，必須將馬克思主義的普遍真理同中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，他認(rèn)為“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”來進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在具體的中國情形下矛盾特殊性的發(fā)展，才能取得中國革命斗爭的勝利。因此，黨的實(shí)踐首先在思想上就必須擺脫共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的束縛，破除黨內(nèi)教條主義的統(tǒng)治，進(jìn)行馬克思主義中國化，為中國的革命實(shí)踐提供理論依據(jù)和精神支柱，從而掀開了馬克思主義發(fā)展的新篇章，也就是中國化了的馬克思主義。在中國化了的馬克思主義的指引下所取得的成就驗(yàn)證了毛澤東的正確性，就像后面他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中所說的，“中國共產(chǎn)黨的二十年就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年”，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”。

四、馬克思主義中國化概念的正式提出和進(jìn)一步的充實(shí)

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出:“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！边@就是馬克思主義中國化思想最初的表述，也是馬克思主義中國化概念的正式而明確的提出。依據(jù)這一思想概括的說，馬克思主義中國化就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。

為了系統(tǒng)的掌握馬克思主義的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想，毛澤東向全黨提出了系統(tǒng)的周密的研究周圍環(huán)境的任務(wù)，在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃。為此，1941年3月，他整理出版了他的《農(nóng)村調(diào)查》一書，同年8月1日黨中央在他的倡導(dǎo)下發(fā)布了《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》和《中共中央關(guān)于實(shí)施調(diào)查研究的決定》，同年9月13日，他對(duì)中央婦委、西北局聯(lián)合組成的婦女生活團(tuán)作了《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》的講話。這些決策再一次強(qiáng)調(diào)了結(jié)合中國實(shí)際對(duì)于正確運(yùn)用馬克思主義的重要性和必要性，同時(shí)以調(diào)查研究這種實(shí)事求是的做法加以貫徹落實(shí)。

為了提高黨內(nèi)高級(jí)干部的理論水平和政治水平，進(jìn)一步克服黨內(nèi)的主觀主義和形式主義，中共中央于1941年8月和9月先后成立了中央學(xué)習(xí)組和高級(jí)學(xué)習(xí)組，學(xué)習(xí)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針。同時(shí)，黨開展了以反對(duì)主觀主義、宗派主義、黨八股為內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)就是要反對(duì)主觀主義，沖破教條主義的束縛，是黨的一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等整風(fēng)文獻(xiàn)中系統(tǒng)的揭露和批評(píng)黨內(nèi)存在的主觀主義，特別是教條主義，全面闡述了黨的實(shí)事求是的思想路線，使馬克思主義中國化在中國的第一次飛躍的成果，也就是毛澤東思想得以切實(shí)的運(yùn)用到中國的各領(lǐng)域并加以檢驗(yàn)，為馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展加大了力度，使得中國化的馬克思主義越來越豐富。

1942年，毛澤東為中共中央黨校寫下了“實(shí)事求是”題詞，1945年又為《七大紀(jì)念冊》題寫了“實(shí)事求是，力戒空談”，高度概括和表達(dá)了黨的辯證唯物思想路線，是毛澤東思想的精髓所在，也是馬克思主義中國化的結(jié)晶。

五、建國后馬克思主義中國化的新發(fā)展

1949年新中國成立了，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利，用歷史的事實(shí)說明了馬克思主義中國化理論的正確性及其在中國的成功實(shí)踐。新民主主義革命理論的完整創(chuàng)立，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。在這一時(shí)期以毛澤東為代表的中國馬克思主義者為了在全國范圍內(nèi)推進(jìn)馬克思主義的傳播，開展了一場全國性的學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的思想教育運(yùn)動(dòng)，為全黨全國人民樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)，也為接下來對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索和發(fā)展打下了堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)。1955年3月，在中共全國代表會(huì)議上，毛澤東指出，“我們要作出計(jì)劃，組成這么一支強(qiáng)大的理論隊(duì)伍，有幾百萬人讀馬克思主義的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對(duì)各種唯心論和機(jī)械唯物論?！笔聦?shí)證明這支理論隊(duì)伍對(duì)于接下來的社會(huì)主義改造發(fā)揮了重要的作用，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國在較短的時(shí)間內(nèi)就完成了社會(huì)主義改造走上社會(huì)主義道路。在社會(huì)主義道路的探索和發(fā)展的進(jìn)程中，毛澤東時(shí)刻運(yùn)用馬克思主義的普遍真理，并結(jié)合中國的實(shí)際來觀察和研究社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

在這段時(shí)期的馬克思主義中國化進(jìn)程中，毛澤東同樣作出了很大的理論貢獻(xiàn)，這些理論貢獻(xiàn)主要包含在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作及其他文件、批示和談話中。這些重要的理論貢獻(xiàn)包括社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的提出并由此建立的社會(huì)主義社會(huì)矛盾的理論系統(tǒng);提出把正確處理人民內(nèi)部矛盾當(dāng)作國家政治生活的主題的見解，并制定一系列方針政策;提出了符合實(shí)際的“長期共存，互相監(jiān)督”的政治民主建設(shè)方針和“百花齊放，百家爭鳴的文化建設(shè)方針”。另外，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面也提出了很多建設(shè)性的見解和主張，并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，為后面改革開放的實(shí)踐作了歷史性的試驗(yàn)。

雖然，毛澤東晚年在政治上和哲學(xué)上出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也導(dǎo)致我國在社會(huì)主義道路上走了不少彎路，然而這些錯(cuò)誤仍然不能掩蓋毛澤東在馬克思主義中國化進(jìn)程中以及在中國爭取民族獨(dú)立和富強(qiáng)的道路上所作出的巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這樣的歷史教訓(xùn)，是應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)并力求避免的。

六、馬克思主義中國化的重要意義

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，為實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，對(duì)如何進(jìn)行中國的革命和如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。毛澤東思想極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，形成了毛澤東思想這一馬克思主義中國化的理論成果。中國化的馬克思主義指導(dǎo)了中國的革命、建設(shè)和改革并獲得了成功，從根本上改變了中國的面貌，也將長期影響中國的前途和命運(yùn)。

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