每種特定文化培養(yǎng)出來的個(gè)人行為與心理模式都可能在婚姻的穩(wěn)固與否中起著重要的作用。比如，婚后兒子是聽娘的話，還是聽妻子的話，在某些時(shí)候決定著家庭的走向，是穩(wěn)固還是湊合，是恩愛還是平淡，是攜手還是分手。

從一個(gè)個(gè)案談起

中國人聽娘的話有著幾千年的文化積淀。君為臣綱的演變是娘(爹)為子綱，即使長大了在婚姻上也是只能聽娘(爹)的話。古詩《孔雀東南飛》就體現(xiàn)了這樣的思維和行為方式。直到今天，中國人的婚姻和家庭模式仍然受到聽娘的話的影響。但是西方人的行為方式卻相反，結(jié)婚之后就主要是聽妻子的話。于是，在中西方文化的碰撞下，一些家庭中就產(chǎn)生了心理和行為的沖突。從一個(gè)簡單的個(gè)案可以了解這種情況。

如同今天很多海歸人士總是幸福或沉痛地回憶他們出國闖天下的萬般艱辛一樣，黃子國回國后常?；貞浀氖钱?dāng)初家里是怎么湊錢讓他去新西蘭，后來又轉(zhuǎn)而去美國的。

自從遇到裘麗，黃子國在異國他鄉(xiāng)的日子也才慢慢有了轉(zhuǎn)機(jī)。后來他們結(jié)了婚，雙雙取得學(xué)位并在海外有了一些積蓄后，又雙雙回國，辦了一個(gè)貿(mào)易公司，專門經(jīng)營醫(yī)療器械。誰知這個(gè)時(shí)候婚姻亮起了紅燈。起因是家里要分他們的股份。

公司辦了幾年，夫妻倆的財(cái)富早已非同尋常。這時(shí)黃子國的父母出面，要求為黃子國的兩個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹分得一杯羹，要么讓黃子國的弟弟和妹妹在他們的公司工作，要么為他們各分一點(diǎn)股份。

本來一回國黃子國夫婦也沒有斷過對(duì)家庭的資助，幫助自己的親人，裘麗是完全同意也是想得通的。只是到了后來，她感到黃子國的父母把黃子國當(dāng)成了搖錢樹，竟然要長期分他們的勞動(dòng)果實(shí)，這下裘麗就想不通了。夫妻為這事小吵不停，大吵不斷，戰(zhàn)爭不斷升級(jí)。

在黃子國與妻子裘麗的爭論中，黃子國說出的最有力的理由是，父母養(yǎng)育他不容易，而且當(dāng)初是把全家的家產(chǎn)都變賣了才讓他留學(xué)的，他應(yīng)當(dāng)知恩圖報(bào)。反反復(fù)復(fù)聽這些話后，裘麗不再反駁他了，只是說，你去跟你娘一起過吧!這樁婚姻在經(jīng)過了14年后解體。

鳳凰男更聽娘的話

這個(gè)案例的特殊之處在于，夫妻兩人是海歸人士，自覺不自覺地受到西方思維和行為方式的影響，一旦與中國文化發(fā)生碰撞，必然發(fā)生矛盾，以致不可調(diào)和。

今天，一些婚姻狀況的調(diào)查表明，一些中外合壁的婚姻和海外留學(xué)生的婚姻都面臨“聽娘的話”還是“聽妻的話”的矛盾，而且夾雜了現(xiàn)代所謂“鳳凰男”的婚姻模式，從而導(dǎo)致了婚姻的危機(jī)。

所謂“鳳凰男”是指集全家之力于一身，發(fā)憤讀書10余年，終于成為“山窩里飛出的金鳳凰”，從而為一個(gè)家族蛻變帶來希望的男性。他們進(jìn)城市后，娶了“孔雀女”(城市女孩的代名詞)，過上了城市生活，但由于原先的農(nóng)村身份打下的烙印，使得他們更要聽娘的話，因而在與“孔雀女”的愛情、婚姻和家庭生活中產(chǎn)生了種種問題。

陳紅兵大學(xué)畢業(yè)留在省城一個(gè)機(jī)關(guān)工作，經(jīng)人介紹與梁小潔認(rèn)識(shí)并結(jié)婚?；楹?，小倆口倒也如膠似漆，三年后有了自己的孩子。然后兩人又貸款買了一套房子，把陳紅兵的母親接到城里。陳紅兵的想法并不是要讓母親做自己的全職保姆，而是想讓她來城里享幾天福，母親含辛茹苦把他養(yǎng)大，全家供他上大學(xué)都不容易，他現(xiàn)在有條件了應(yīng)當(dāng)回報(bào)。梁小潔也并沒有什么不同意，所以也盡量爭做家務(wù)。

但是婆媳還是有了矛盾。梁小潔看不慣婆婆的不講衛(wèi)生習(xí)慣，比如，擦桌的布又拿來洗碗。然而婆婆對(duì)梁小潔也是看不順眼，比如，吃完飯后不洗碗，要等到?jīng)]有干凈碗用了才一道洗。剛開始，婆婆還主動(dòng)洗碗，后來就不愿意這樣天天洗碗了。有一次陳紅兵出差，回家后還看見堆著一大堆碗。一聽陳紅兵詢問母親就氣不打一處來，說這都是她(梁小潔)吃剩下的碗，我的已經(jīng)洗掉了。就是要讓你看看你這個(gè)媳婦有多懶!

婆媳大戰(zhàn)一場，最后母親與陳紅兵攤牌，你要這個(gè)媳婦還是要我?

心理實(shí)驗(yàn)的提示

中國人總是聽娘(爹)話，而無論自己是否成年。在父母的眼中，無論孩子有多大，也把他們當(dāng)孩子，希望他們聽自己的。這方面有太長的歷史和太多的悲劇。

例如，古詩《孔雀東南飛》里是焦仲卿的母親不喜歡兒媳劉蘭芝，焦仲卿不敢違抗母命，只得休掉劉蘭芝，結(jié)局是兩人自殺而亡。

同樣讓人傷痛的是陸游與唐婉的愛情悲劇，也是因?yàn)殛懹蔚哪赣H不喜歡唐婉，要陸游休掉唐婉，陸游也不敢違背母命，所以才有留傳千古的“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”。

今天，幾千年的文化是否還依然起作用呢?答案是肯定的。不僅上面的一些個(gè)案證明了這種文化強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響，而且實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究更進(jìn)一步證實(shí)了今天中國人聽娘話并無本質(zhì)改變。這不可避免地對(duì)一些人的婚姻和家庭造成負(fù)面影響或危機(jī)。

北京大學(xué)一項(xiàng)心理實(shí)驗(yàn)表明，一般人對(duì)自我的記憶比較好，反映在與自我掛鉤的形容詞記得牢，如聰明、美麗。同樣讓受試者記憶與母親相關(guān)的詞匯，如勤勞、善良與母親掛鉤，那么他／她記憶勤勞、善良與記憶聰明、美麗一樣出色。這說明母親在中國人的頭腦中與自我的概念一樣重要，據(jù)分析，這種自我和母親的概念都在右半球的額葉部分。

用功能性核磁共振成像儀對(duì)受試者大腦掃描可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問受試者母親是否勤勞而受試者回答時(shí)，該儀器就能發(fā)現(xiàn)受試者的某個(gè)區(qū)域耗氧量比較高，或血流量較多。因?yàn)榇竽X某一區(qū)域興奮時(shí)，耗氧會(huì)增加，血液含氧量會(huì)變化，核磁共振成像就會(huì)記錄下來。同樣，中國人的父親概念也與母親概念一樣，是與自我相關(guān)，說明中國人特別聽爹娘的話。

幾千年來，中國人的自我概念與西方人不同，特別強(qiáng)調(diào)自我與他人的關(guān)系，比如父母、親戚、朋友、同學(xué)和同事等，離開了他們，自我的內(nèi)容就比較少，自我作主也較少。而西方人的自我基本上就是自我，不包括父母和親朋好友，一般都是自我作主。比如，到別人家做客，主人問喝什么，中國人一般是答隨便，西方人一般是喜歡什么就點(diǎn)什么，如酒或紅茶。

這種心理定勢(shì)和行為方式反映在婚姻上便出現(xiàn)了較大差異。一個(gè)普通的調(diào)查證明，大部分中西合璧的家庭有嚴(yán)重的婆媳矛盾，因?yàn)橹袊腥寺犇镌?，不敢表達(dá)自己的意見，怕得罪父母，結(jié)果就與老婆鬧別扭。如果老婆接受了西方文化影響，家庭的婆媳矛盾會(huì)更大，嚴(yán)重時(shí)就會(huì)造成離異。但是，歐美男人卻不同，由于自我意識(shí)強(qiáng)，他們做決定只是從自己的立場、感受和從妻子的角度出發(fā)。

東西合壁的家庭只有理解了這種東西方的心理差異和行為模式，才有可能調(diào)整生活方式，讓婚姻和家庭變得和諧。

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