作為文化傳承與積淀的載體之一，墓地在人類歷史記憶的保存與書寫上無疑起著舉足輕重的作用。從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓到前不久鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的曹操墓，歷史一再證明，墓地中出土的資料不僅能夠增益歷史的血肉，有時(shí)甚至?xí)膶懭藗兗扔械臍v史認(rèn)知。

當(dāng)然，由于逝者社會(huì)屬性的不同，實(shí)體墓在建設(shè)的規(guī)制與文化含量上不免存有差異，從而導(dǎo)致人類對(duì)既往記憶存在明顯差別。從考古發(fā)掘來看，帝王將相或達(dá)官顯貴的墓穴一經(jīng)發(fā)掘，通過出土文物與史學(xué)典籍的勘比，一般都能夠還原墓主身份，進(jìn)而加深對(duì)過往的認(rèn)識(shí)。而普通百姓的墓穴即使被發(fā)現(xiàn)，也很難對(duì)其生活情狀有一清晰的了解。原因很簡(jiǎn)單，一般百姓的墓大多很簡(jiǎn)陋，非常容易受到自然或人為因素的破壞。并且，墓中一般也不會(huì)有多少有價(jià)值的傳世資料。由此，關(guān)于歷代普通百姓的歷史記憶，多數(shù)隨著歷史的演進(jìn)而湮沒無聞。

網(wǎng)葬的推行，則有望使這種境況大大改觀。關(guān)于網(wǎng)葬，按照社會(huì)學(xué)家鄧偉志先生的理解，就是將逝者的遺像、挽聯(lián)、唁電、唁函、悼文等錄入電腦，在網(wǎng)絡(luò)上建立墓地，并予以祭祀的喪葬形式。這樣一種葬式，目前尚未得到大眾的普遍認(rèn)可。其原因除與網(wǎng)葬在我國(guó)的推行時(shí)日尚短以及人們傳統(tǒng)的生死觀念依然在頑強(qiáng)地發(fā)生作用外，最重要的還與國(guó)人對(duì)網(wǎng)葬在文化意義的挖掘上仍很不夠有關(guān)。其實(shí)，除去網(wǎng)葬中“葬”的這一核心內(nèi)涵外，如果經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，完全可以將其打造成記錄生命、見證生命、延續(xù)生命的歷史空間，成為普通民眾書寫自身歷史的一個(gè)平臺(tái)。

與實(shí)體墓明顯受到逝者社會(huì)屬性的影響不同，在網(wǎng)墓中人們可以利用網(wǎng)絡(luò)這一空間，不分等級(jí)、無論貴賤地詳細(xì)記錄下先輩的所有信息，包括身份、婚姻、工作以及家庭生活等各個(gè)方面。如果家族繁盛，甚至可以在網(wǎng)墓中建立家族墓群，將家族世系清晰地保存下去。要知道，對(duì)于一般大眾來說，對(duì)祖輩的全盤了解最多也就在三四代左右。再往前推的話，可能多數(shù)祖輩都只是一些抽象干癟的符號(hào)。即使是借助家譜，因其有限的記載也不會(huì)太過詳盡。顯然，網(wǎng)葬的推行突破了這一限制。試想，千百年后，后人依然可以通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)其先祖的事跡、生平以及音容笑貌有著詳盡而直觀的了解，那種直面家族歷史的欣喜與欣慰之情，是完全可以想象到的。

于光遠(yuǎn)先生在《殯葬文化研究》中發(fā)表過一篇小文章。他的這篇文章著重強(qiáng)調(diào)了殯葬文化重建的必要性，并特別指出在“殯”(指祭祀悼念等相關(guān)禮儀)和“葬”(指對(duì)遺體及其骨灰的處置)之外，還應(yīng)有一個(gè)“傳”。這個(gè)“傳”，顧名思義，就是使逝者(特別是普通民眾)生前有意義的東西能夠流傳于后世。因此，應(yīng)大力提倡“墓志銘文學(xué)”，希望墓地能夠成為生者與逝者對(duì)話的地方。其實(shí)，這篇文章所提倡的“傳”，恰恰是網(wǎng)葬最具優(yōu)勢(shì)之處。網(wǎng)絡(luò)的巨大空間，是實(shí)體墓面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的。由此，網(wǎng)葬不僅在墓志銘上能夠大做文章，也能把逝者的生平事跡詳盡而生動(dòng)地“傳”給后人。

網(wǎng)葬在保存先輩生活印記的同時(shí)，在延續(xù)并縮短后人對(duì)先輩的情感上也有獨(dú)到之處。在傳統(tǒng)的祭祀以及不同形式的悼念活動(dòng)中，后人的情感抒發(fā)多少是受到某種限制的。即以悼詞或祭文為例，當(dāng)后人在先輩的墓冢前念完這些文字后，一般都會(huì)焚燒掉。除了有限的文稿有幸能夠得到保留外，多數(shù)文字以及當(dāng)事人的情感便同時(shí)消失在歷史的塵封之中。而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)空間中，后人卻可以隨時(shí)隨地傾吐對(duì)逝者的思念與緬懷之情。如若網(wǎng)絡(luò)維護(hù)得當(dāng)，這些文字還將長(zhǎng)久保留下去。當(dāng)后人在網(wǎng)絡(luò)上看到一代代的祖輩對(duì)其先祖的緬懷文字時(shí)，勢(shì)必會(huì)深受感動(dòng)，拉近與先輩的情感距離。

如能明了于此，今人何不自覺地來做個(gè)保存家族歷史的有心人呢?在與祖輩、父輩朝夕相處時(shí)，有意識(shí)地記錄一下他們的屬相、愛好、習(xí)慣性動(dòng)作、口頭禪……如果有條件的話，還可用DV拍下他們生活中的某些瞬間:一個(gè)回眸、一聲淺笑、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)背影……所有的這一切，都是極其普通但又注定總有一天會(huì)消失的。如果能夠捕捉到這些，想來不光對(duì)自己將是一種美好的記憶，對(duì)構(gòu)建家族歷史也將是一個(gè)不小的貢獻(xiàn)。

談到寫史，可能一般人都會(huì)想到“蓋棺”才能“定論”。其實(shí)，對(duì)于我們個(gè)人來說，又何妨不可為自己書寫歷史呢?如果能夠參透生死，也不妨在網(wǎng)絡(luò)中為自己開辟一個(gè)空間。在這個(gè)空間里，每個(gè)人都是自身歷史的書寫者。在這里，人們可以將流逝歲月中所經(jīng)歷的種種事件，按著編年的形式如實(shí)地書寫下來;將在不同階段的人生感悟與心路歷程凝練成文字記載下來……有些事或有些話，在世的時(shí)候，由于各種各樣的原因不便向外人講，那索性在網(wǎng)絡(luò)上“立此存照”……在進(jìn)入暮年之后，也為自己預(yù)置一個(gè)網(wǎng)墓，將多年來積累下來的全部資料上傳上去。如此，既是對(duì)個(gè)人人生的一種負(fù)責(zé)與總結(jié)，也可以成為后世子孫的一種鏡鑒和參考。

可以想象，如果我們一代代地堅(jiān)持下去，幾十年乃至幾百年后，不單是某個(gè)家族的后人能夠清晰地感知其先輩的歷史，對(duì)于后世的史家來說也將是一種前所未有的福分。當(dāng)他們點(diǎn)擊鼠標(biāo)翻看這些歷史記錄時(shí)，直接體悟到的可是不同時(shí)代的心跳聲。當(dāng)后世史家敲擊鍵盤為普通民眾修史時(shí)，肯定不會(huì)再為史料的貧乏而愁蹙無計(jì)，在人物的塑造上也不再會(huì)是時(shí)下單向的簡(jiǎn)單描摹。代之而起的，必將是一幅幅鮮活的歷史圖像和直逼人物內(nèi)心的深度刻畫，以及充滿感情的歷史筆觸。

100多年前，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》一書中，將一部二十四史直斥為帝王家譜。言外之意，是說在傳統(tǒng)的史籍之中，很難見到普通民眾的身影。盡管他的這一批評(píng)，并不能贏得后世史家的一致認(rèn)同。但無疑，他也點(diǎn)明了一個(gè)事實(shí):那就是在歷史書寫的話語權(quán)掌控在社會(huì)精英手中時(shí)，普通民眾往往面臨普遍失語的境地，很難成為歷史書寫的主要對(duì)象。當(dāng)人類進(jìn)入電子化、信息化的今天，普通民眾能否在網(wǎng)絡(luò)中開辟出一片空間來書寫自身的歷史呢?如果有心的話，假以時(shí)日，這種憧憬也許有一天會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(責(zé)任編輯#8195;劉榮剛)