一、方孝孺生活的時(shí)代

方孝孺生于1357年(元至正十七年)，正值元末農(nóng)民起義，朱元璋欲取天下之時(shí)；1402年(明建文四年)6月25日，被燕王朱棣磔殺于南京中華門(mén)外雨花臺(tái)，終年45周歲。

方孝孺生活的14世紀(jì)中下葉，從大歷史的角度看，世界歷史正處于一個(gè)轉(zhuǎn)折階段：資本主義萌芽已在地中海沿岸出現(xiàn)，文藝復(fù)興正在歐洲興起，新航路的開(kāi)辟正在涌動(dòng)之中，世界將要開(kāi)始直至今天還正在影響人類的全球化；而中國(guó)歷史也同處在一個(gè)轉(zhuǎn)折階段——封建社會(huì)漸趨衰落。因?yàn)閺乃纬_(kāi)始，伴隨土地私有的主導(dǎo)地位的確立， “工商食官”形成的國(guó)有制也不復(fù)存在。所有制發(fā)生的這一個(gè)根本性的變化，催生了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和它的進(jìn)一步發(fā)展。張擇端的《清明上河圖》不是空穴來(lái)風(fēng)的杜撰，雖然它是藝術(shù)品。而南宋時(shí)泉州、廣州、明州海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)，以至于方孝孺死后鄭和七下西洋，國(guó)力的強(qiáng)盛，正是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的反映。

然而，隨著明王朝的建立，專制主義中央集權(quán)政治走向巔峰，突出表現(xiàn)為八股取士與特務(wù)統(tǒng)治的橫行；到清代達(dá)到頂峰，突出表現(xiàn)是軍機(jī)處的出現(xiàn)。明清兩朝也是中國(guó)歷史上文字獄最為慘烈、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)期，民間思想家無(wú)不遭到殘酷鎮(zhèn)壓?？梢哉f(shuō)，明清兩代是中國(guó)封建政治走向全面反動(dòng)的時(shí)期，而明代專制主義集權(quán)政治的代表人物就是朱元璋、朱棣父子倆。對(duì)從此開(kāi)始的中國(guó)封建政治走向全面徹底反動(dòng)，朱元璋、朱棣父子是始作俑者，有著不可推御的歷史責(zé)任。了解這一點(diǎn)，對(duì)我們能較為全面地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)方孝孺以及那個(gè)時(shí)代有著極重要的意義。因?yàn)?，任何一個(gè)時(shí)代都是因“人”的活動(dòng)才得以留存；而任何一個(gè)人物都不能脫離他那個(gè)時(shí)代，都會(huì)有那個(gè)時(shí)代的烙印，反映那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展變化。在這些有著思想文化積淀的歷史人物身上隱藏著那個(gè)時(shí)代的解碼。

方孝孺生活的時(shí)代是一個(gè)歷史走向轉(zhuǎn)折的時(shí)代：資本主義在西方萌芽，中國(guó)的封建專制統(tǒng)治則走向全面徹底反動(dòng)；于是，方孝孺的作為，客觀上便具有了順應(yīng)時(shí)代大潮和要求的、不同凡響的歷史深遠(yuǎn)性，并具有歷史文化符號(hào)的意義。

二、方孝儒的主要思想與事功

方孝孺是六百多年前儒家思想之集大成者、是“明初學(xué)祖”，被明末清初“三先生”之一的黃宗羲稱之為“諸儒之首”，是集伊尹、周公、孔、孟為一身的思想家、文學(xué)家。評(píng)價(jià)不可謂不高。

方孝孺是博古通今的思想家、學(xué)者。方孝孺作為一代大師，是儒學(xué)思想之集大成者，為后世貢獻(xiàn)了七八十萬(wàn)字的思想資源和文學(xué)資源。他知識(shí)面廣博，思想涉及：政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、教育思想諸方面，而且都有大建樹(shù)、大貢獻(xiàn)，乃是一通才。

在政治思想方面，方孝孺認(rèn)為君主不是人類社會(huì)生而就有的，而是生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步到一定階段的產(chǎn)物。這是一種樸素的唯物史觀。方孝孺認(rèn)為，君主的職責(zé)是穩(wěn)定社會(huì)，保障人民有一個(gè)穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。在治國(guó)方面，方孝孺提出“育民”、“養(yǎng)民”的執(zhí)政理念。 “育民”是一種道德教化，反映的是以仁義治國(guó)的“德治”； “養(yǎng)民”是指用天下萬(wàn)物養(yǎng)天下萬(wàn)民，天下萬(wàn)物不能為一人一族所用。這是一種重視民生的民本主義觀念，與人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)合拍。為了保證君主是一個(gè)合格的執(zhí)政者，他提出“誠(chéng)以格君”，就是要求人君加強(qiáng)學(xué)習(xí)，以自我修養(yǎng)提升自己；同時(shí)通過(guò)臣子幫助人君認(rèn)識(shí)到自己的角色要求?！叭朔鞘ト耍肽軣o(wú)過(guò)”。這點(diǎn)的提出，十分難能可貴。政治生活中這類例子太多了。聽(tīng)不得不同意見(jiàn)，最后鑄成大錯(cuò)。

方孝孺的經(jīng)濟(jì)思想與其政治思想、政治主張有著密不可分的關(guān)聯(lián)，是對(duì)當(dāng)時(shí)政治弊端和潛在社會(huì)危機(jī)的反應(yīng)。他所提出的一切經(jīng)濟(jì)主張無(wú)不是為了解決現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾。

在他的經(jīng)濟(jì)思想中，針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)富民貧，提出欲求國(guó)家的穩(wěn)定、政權(quán)的鞏固就必需“輕徭薄賦”、“節(jié)財(cái)儉用”、“藏富于民”的先進(jìn)理念。雖然個(gè)別具體措施如行井田不可行，但追求國(guó)強(qiáng)民富卻是符合人類進(jìn)步發(fā)展趨勢(shì)的，有利于社會(huì)和諧。和——這是物質(zhì)基礎(chǔ)，民生；諧——乃上層建筑、民主政治。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相一致，才會(huì)加速社會(huì)進(jìn)步。

在法學(xué)思想方面，方孝孺的立法思想是進(jìn)步的，主張“立法利民”，主張立法要注意發(fā)揮它的防范功能。后世的黃宗羲說(shuō)法律應(yīng)當(dāng)是“天下之公器”，也就是法律應(yīng)當(dāng)是維護(hù)“全民”利益的武器；不能把法律簡(jiǎn)單理解為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。而黃的這一思想源頭就是方的“立法利民”。方孝孺認(rèn)為，法再好，也要靠人去執(zhí)行；因此，要保證法的貫徹執(zhí)行，暢通無(wú)阻，就必須有一支好的官員隊(duì)伍，要重視隊(duì)伍建設(shè)。

方孝孺反對(duì)嚴(yán)刑峻法，主張“法治”、“德治”并舉。他的法治當(dāng)然不能等同于我們今天講的法治。過(guò)去講王子犯法，庶民同罪，是對(duì)刑不上大夫的有力否定。其局限性，是把最高統(tǒng)治者排除在外，是一種有限法治。

方孝孺的理學(xué)思想是強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，自我提高，大體上仍是儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”。文學(xué)方面，他主張要“文以載道”，作品要反映民生疾苦。

三、方孝孺精神究竟是什么

作為一代大師、文學(xué)家、杰出思想家，方孝孺在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不論其政治思想，還是經(jīng)濟(jì)思想、法治思想，以及教育理念、理學(xué)思想、史學(xué)思想、文學(xué)觀，無(wú)不給后人留下了豐富的思想資源。

方孝孺不僅是一位學(xué)富五車的通才、思想家，也是一位極具道德修養(yǎng)、有著濃郁人格魅力的品德高尚的士子。孟子提出的“貧困不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道德標(biāo)準(zhǔn)，在他身上都得到了體現(xiàn)。我將其稱之為“孝孺人格精神”。

方孝孺雖家無(wú)隔夜之糧，卻能安貧樂(lè)道，笑對(duì)貧困：“縱令先生窮至老，猶與日月?tīng)?zhēng)光明”。他實(shí)踐了“貧困不能移”。

方孝孺為了改變朱元璋的不合時(shí)宜的執(zhí)政理念及政策，積極輔助建文帝推行新政，雖身居中樞要津，卻能做到“富貴不能淫”，經(jīng)受住權(quán)力的考驗(yàn)、物欲的誘惑。

面對(duì)朱棣的專制淫威，方孝孺倘若不違拂朱棣的旨意，草擬詔書(shū)，榮華富貴唾手可得。然而，他選擇的不是這條道，堅(jiān)持信念，踐行了“威武不能屈”，維護(hù)了對(duì)信仰的忠誠(chéng)，表現(xiàn)出深厚的歷史理念。而這正是植根于傳統(tǒng)文化中的中華民族生生不息的凝聚力所在。我們今天提倡孝孺精神是極有現(xiàn)實(shí)意義的。

孝儒精神可以歸納為以下幾點(diǎn)：

其一是孜孜不倦、勤于求知的讀書(shū)種子精神(我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)尤其需要這種讀書(shū)精神)。

其二是“貧困不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的高尚人格(當(dāng)前更需要提倡貧困不能移，富貴不能淫的品格精神)。

其三是修身齊家治國(guó)平天下的“明王道為己任”的社會(huì)責(zé)任感。方孝儒的社會(huì)責(zé)任感主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)內(nèi)要求改革，革除暴力政治，以仁義治國(guó)；二是忠于自己的信仰與理念，在面臨選擇時(shí)不惜殺身成仁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與自己的理想信念發(fā)生沖突時(shí)，他毫不猶豫地選擇了取義成仁，反映了他高度的社會(huì)責(zé)任感。

中國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)有三種手段：一是通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系調(diào)節(jié)，這是一支看不見(jiàn)的手；二是政府干預(yù)，這是看得見(jiàn)的手，主要是通過(guò)法律、法規(guī)、政策來(lái)調(diào)節(jié)；三是依靠道德的力量來(lái)調(diào)節(jié)，即我們常說(shuō)的自律?！懊魍醯罏榧喝巍钡纳鐣?huì)責(zé)任感就是一種道德自律。

其四是博大精深的思想體系充盈著民本主義的人文理念(科學(xué)發(fā)展觀的基本理念是以人為本，民本主義雖然不是以人為本，但二者是有相通之處的，這是一種原初的人文主義)。

方孝孺已經(jīng)是一個(gè)歷史文化符號(hào)。做好他的文章，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，建設(shè)發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治，自有其意義。