《論語(yǔ)·為政》：“詩(shī)三百，一言以蔽之日：思無(wú)邪?！薄八紵o(wú)邪”是什么意思?東漢包咸說(shuō)： “歸于正?！北彼纬填椪f(shuō)：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也?！弊g成現(xiàn)代白話就是“作者的思想是純正的”(楊伯峻)。或者說(shuō)： “思想沒(méi)有邪念。”“思無(wú)邪”一語(yǔ)出自《詩(shī)·魯頌·駉》：“思無(wú)邪，思馬斯徂?！薄多嵐{》云： “思遵伯禽之法，專心無(wú)復(fù)邪意也?！北臼歉桧烎斮夜R政興旺的詩(shī)句，孔子斷章取義，用來(lái)概括整個(gè)“三百篇”的思想內(nèi)容?！吧w詩(shī)之言，美惡不同，或勸或懲，皆有以使人得其情性之正。然其明白簡(jiǎn)切，通于上下，未有若此言者，故特稱之，以為可當(dāng)‘三百篇’之義，以其要為不過(guò)乎此也。”(朱熹《詩(shī)集傳》)

所謂“正”或“無(wú)邪”，可以用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定呢?儒家提倡“仁、德、孝、弟(悌)、忠、恕、義、禮”等原則，似乎給我們提供了非常有用的參考。

“仁”是一種內(nèi)容廣泛而又要求極高的道德標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記-禮運(yùn)》：“仁者，義之本也?！笨鬃硬桓乙匀首跃?，也不輕易以仁許人?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子日：若圣與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！庇帧稇梿?wèn)》：“子日：君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”

“德”指道德、好的品行?！抖Y記·樂(lè)記》：“禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得上?！薄兑住で罚骸白尤眨壕舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》： “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?/p>

“孝”是子女要孝敬父母?！暗堋笔堑艿芤磹?ài)哥哥?！抖Y記·大學(xué)》：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸皥蛩粗?，孝悌而已矣。”“忠”是對(duì)君上盡心竭力?！八　笔且匀蕫?ài)待人，推己以及人?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠?！庇帧独锶省罚骸胺蜃又?，忠恕而已矣?！薄抖Y記·中庸》：“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，今勿施于人?！?/p>

“義”是合宜的言行或道理。《禮記·中庸》：“義者宜也，尊賢為大。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“君子以義為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?/p>

“禮”是我國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度以及與之相應(yīng)的道德規(guī)范和禮節(jié)儀式。禮的作用在于限制和防止被統(tǒng)治階級(jí)的犯上作亂，并調(diào)節(jié)、化解統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各種矛盾?！蹲髠?，隱公十一年》：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄抖Y記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄盾髯印じ粐?guó)》：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差；貧富輕重，皆有稱者也?！眹?guó)家的統(tǒng)治離不開禮?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝艽Y制，包括名物制度、禮節(jié)儀式、理論詮釋，都有典籍備載明白。作為判定是非的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”比較具體；與“仁、德、忠、孝”之類原則相比，更容易理解遵行。

《詩(shī)》三百作為儒家經(jīng)典，通過(guò)有節(jié)奏、有韻律的語(yǔ)言和賦、比、興等藝術(shù)手法，反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)感情。客觀現(xiàn)實(shí)千頭萬(wàn)緒，千差萬(wàn)別，要不外盛衰善惡兩途。周代先公先王歷盡艱辛，開創(chuàng)周室。文王推行仁政，三分天下有二。武王伐紂，統(tǒng)一中國(guó)。周公制禮作樂(lè)，移風(fēng)易俗，經(jīng)歷成康，四海清平，百姓安居，是為盛世。厲幽暴虐，殘害百姓。平王東遷，諸侯紛爭(zhēng)，互相攻伐，王室尾大不掉，禮崩樂(lè)廢，風(fēng)氣大壞，周王朝衰亡的時(shí)候到了。詩(shī)人清醒地加以審視，分別地加以贊美或諷刺，為王政的治亂興衰樹立一面鏡子。 “治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，美教化，移風(fēng)俗?！劣谕醯浪?，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而《變風(fēng)》《變雅》作矣?！?《詩(shī)大序》)正因?yàn)椤对?shī)》三百有如此重要的作用，孔子自己十分重視，并囑咐弟子好好學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“子日：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”(詩(shī)使我振奮精神，禮使我能立足社會(huì)，音樂(lè)使我學(xué)業(yè)成功。)又《陽(yáng)貨》：“子日：小子何莫學(xué)乎詩(shī)?詩(shī)可以興(啟發(fā)聯(lián)想)，可以觀(考見得失)，可以群(和而不同)，可以怨(怨而不怒)。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄对?shī)》三百簡(jiǎn)直成為認(rèn)識(shí)社會(huì)，立身行事的教科書。

《毛詩(shī)》三百篇都有序。首篇《關(guān)雎序》有一大段文字比較系統(tǒng)地闡述了詩(shī)的理論和儒家的文藝思想，叫做《大序》。其余各詩(shī)前面的序比較簡(jiǎn)略，解釋詩(shī)的題旨，叫做《小序》?！睹?shī)序》以為“三百篇”大都是美刺王政，反映禮樂(lè)的興廢。我們認(rèn)為這是孔子詩(shī)學(xué)思想包括“詩(shī)三百思無(wú)邪”觀點(diǎn)的繼承和具體發(fā)揮。如《周南·麟之趾·序》：“《關(guān)雎》之應(yīng)也?！蛾P(guān)雎》之化行，則天下無(wú)犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也?！薄墩倌稀じ侍摹ば颉罚骸懊勒俨?。召伯之政，明于南國(guó)?！薄缎⊙拧せ驶收呷A·序》：“君遣使臣也。送之以禮樂(lè)，言遠(yuǎn)而有光華也?！薄洞笱拧せ室印ば颉罚骸懊乐芤病Ｌ毂O(jiān)代殷莫若周，周世世修德莫若文王?！币陨鲜琴潛P(yáng)盛世明王時(shí)政風(fēng)俗之美的詩(shī)。《衛(wèi)風(fēng)·氓·序》：“刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄?；蚰死Ф曰?，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也?！薄洱R風(fēng)·載驅(qū)·序》：“齊人刺襄公也。無(wú)禮義，故盛其車服，疾驅(qū)于通道大都，與文姜淫，播其淫于萬(wàn)民焉?！薄缎⊙拧どｌ琛ば颉罚骸按逃耐跻病＞忌舷?，動(dòng)無(wú)禮文焉?！薄洞笱拧な帯ば颉罚骸罢倌鹿珎苁掖髩囊?。厲王無(wú)道，天下蕩蕩，無(wú)綱紀(jì)文章，故作是詩(shī)也?！币陨鲜侵S刺后世時(shí)政風(fēng)俗之壞的詩(shī)。也有詩(shī)序不出“美”“刺”二字，而美刺之意同樣明顯的例子，此不贅。

《詩(shī)序》分《風(fēng)》《雅》之詩(shī)為“正”“變”兩類。前者為周王朝興盛時(shí)期的詩(shī)，后者為周王朝衰亂時(shí)期的詩(shī)。陸德明《經(jīng)典釋文》定《國(guó)風(fēng)》中《周南》《召南》為《正風(fēng)》，其余十三國(guó)詩(shī)為《變風(fēng)》；《鹿嗚》至《菁菁者莪》二十二篇(包括《笙詩(shī)》六篇序)為《正小雅》，《六月》以下五十八篇為《變小雅》；《文王》至《卷阿》十八篇為《正大雅》，《民勞》以下十三篇為《變大雅》。但這種劃分并不十分準(zhǔn)確。《變風(fēng)》《變雅》中也有不少贊美的詩(shī)。如《邶風(fēng)·凱風(fēng)·序》：“美孝子也?！薄讹L(fēng)·干旄·序》：“美好善也?！薄缎l(wèi)風(fēng)·淇奧·序》：“美武公之德也?！薄夺亠L(fēng)》七篇大都是美周公的詩(shī)。變《小雅》中的《吉日》《鴻雁》《庭燎》，變《大雅》中的《云漢》《崧高》《蒸民》《韓奕》《江漢》《常武》都是贊美宣王中興的詩(shī)。與此同時(shí)，《詩(shī)序》所定詩(shī)旨有的脫離詩(shī)的內(nèi)容，主觀武斷，牽強(qiáng)附會(huì)，也受到后世學(xué)者的批評(píng)。如《王風(fēng)·采葛》是一首戀歌，寫男子非常羨慕一位采葛的女子，一日不見，就像分隔了幾月幾年。《詩(shī)序》說(shuō)它是：“懼饞也。”完全文不對(duì)題?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》寫妻子懷念行役在外的丈夫，擔(dān)心他無(wú)衣無(wú)裳?！对?shī)序》說(shuō)是：“刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國(guó)有兇荒，則殺禮而多昏，會(huì)男女之無(wú)夫家者，所以育人趣，每每使在座客人驚嘆不止。一次，黎州刺史與她行酒令(《千字文》令)，須帶魚禽鳥獸。刺史先云：“有虞(與魚同音)陶唐?！彼溃骸白魰r(shí)阿衡?！贝淌返溃骸罢Z(yǔ)中并無(wú)魚鳥等字，須罰。”她笑道：“衡字內(nèi)有小魚字，使君的‘有虞陶唐’，一魚也沒(méi)有。”坐客大笑。她的幽默擅辯，恐怕在如今做一個(gè)出色的外交官也是綽綽有余吧!是她的聰穎和自愛(ài)贏得了別人的青睞和敬重；因?yàn)樗溃且幻麡?lè)伎，只有冷靜地收斂起自己的悲切，才能真實(shí)地獨(dú)立地活著。

唐德宗時(shí)，劍南節(jié)度使韋皋統(tǒng)略西南。韋皋是一位能詩(shī)善文的儒雅官員。他聽說(shuō)薛濤詩(shī)才出眾，而且還是官宦之后，就破格把有著樂(lè)伎身份的她召到帥府侍宴賦詩(shī)。一年后，韋皋惜薛濤之才，準(zhǔn)備奏請(qǐng)朝廷讓薛濤擔(dān)任校書郎官職，后雖未付諸現(xiàn)實(shí)，但在韋皋的心目中，薛濤當(dāng)是不折不扣的女校書。

薛濤在與韋皋的交往中，有一次曾惹惱了韋皋。為了讓韋皋消氣，她寫了十首詩(shī)，這就是《十離詩(shī)》。薛濤在詩(shī)中用犬、筆、馬、鸚鵡、燕、珠、魚、鷹、竹、鏡來(lái)比自己，而把韋皋比作是自己所依靠的主、手、廄、籠、巢、掌、池、臂、亭、臺(tái)。只因?yàn)槿вH知客、筆鋒消磨盡、名駒驚玉郎、鸚鵬亂開腔、燕泥汗香枕、明珠有微瑕、魚戲折芙蓉、鷹竄入青云、竹筍鉆破墻、鏡面被塵封，所以引起主人的不快而厭棄。有著歌伎身份的薛濤，因這十首詩(shī)求取了韋皋的諒解。而恰恰是這十首詩(shī)，也道出了薛濤的無(wú)奈和悲情。退讓妥協(xié)的背后，是那忍氣吞聲的句句血淚。這樣的哀怨斷腸之音，沉淀了薛濤的凄艷和絕美。

薛濤的詩(shī)寫得很美，字也漂亮，可以說(shuō)浸潤(rùn)著她的聰明和智慧，也彰顯了她的靜穆雍容和大氣。正如史料記載：薛濤“作字無(wú)女子氣，筆力峻激。其行書妙處，頗得王羲之法，少加以學(xué)，亦衛(wèi)夫人之流也。每喜寫己所作詩(shī)，語(yǔ)亦工，思致俊逸，法書警句，因而得名。若公孫大娘舞‘劍器’，黃四娘家花，托于杜甫而后有傳。”(《宣和書譜》)

薛濤做的彩箋亦很有名，顯示出她的蕙質(zhì)蘭心。她住在成都浣花溪畔，在閑雅之余，常把樂(lè)山特產(chǎn)的胭脂木浸泡搗拌成漿，加上云母粉，滲入玉津井的水，制成一種十色松花小箋，紙面上呈現(xiàn)出不規(guī)則的松花紋路，煞是清雅別致。人們把這種紙箋稱為松花箋”或“薛濤箋”。以后的唐至宋代人士喜用彩箋題詩(shī)或書寫小簡(jiǎn)，其實(shí)都學(xué)自薛濤。薛濤用粉紅色的小彩箋，以娟秀的小楷題上自作的詩(shī)句，贈(zèng)與那些她認(rèn)為合意的來(lái)客；一時(shí)間，成了文人雅士收藏的珍品。鄭谷有詩(shī)云： “蒙頂茶畦千點(diǎn)露，浣花箋紙一溪春”。李商隱詩(shī)曰： “浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩(shī)上玉鉤”。韓浦詩(shī)：“十樣蠻箋出益州，寄來(lái)新自浣溪頭”。司馬光詩(shī)： “西來(lái)萬(wàn)里浣花箋，舒卷云霞照手鮮”。薛濤退隱之后，一直在溪水邊制作她精致的粉箋，孤獨(dú)地老去。那一張張薄薄的桃色箋紙，承載了她太多的人生況味和錦繡文心。在今天，她的那份寂寞、清苦和優(yōu)雅，不是還在靜謐的浣花溪畔散溢嗎?

“掃眉才子”薛濤能夠不失尊嚴(yán)，在中唐文化圈占據(jù)一席之地，乃是她幼年獨(dú)立自主的生活基礎(chǔ)和本身脫俗孤拔的心性決定的?！瓣J進(jìn)男界成‘校書’，彩箋豈無(wú)巾幗淚”，唐文宗大和六年(832年)，隱居的薛濤永遠(yuǎn)閉上了她聰慧的眼睛，享年六十五歲。當(dāng)時(shí)的劍南節(jié)度使段文昌為她親手題寫了墓志銘，并在她的墓碑上刻上“西川女校書薛濤洪度之墓”。至此，“女校書”真正成了薛濤的別名。

一代才女薛濤香消玉殞，但真正葬于何處，史料并無(wú)明確記載。原來(lái)四川大學(xué)校園內(nèi)曾有一座孤墳，傳為薛濤墓并立有墓碑，可惜毀于十年動(dòng)亂之中。今人于望江樓公園后的錦竹園，按當(dāng)初原貌恢復(fù)了“薛濤墓”，供人憑吊。至于它是否薛濤魂歸之處，人們并未過(guò)多計(jì)較。然而當(dāng)千載之后，當(dāng)我們讀著《洪度集》中那些光彩照人的詩(shī)句時(shí)，卻仍能為這位“容儀頗麗，才調(diào)尤佳”的女詩(shī)人的孤芳勁節(jié)所傾倒。

南天春雨時(shí)。那鑒雪霜姿。

眾類亦云茂，虛心寧自持。

多留晉賢醉，早伴舜妃悲。

晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇。

就讓薛濤《洪度集》開宗明義第一篇詩(shī)《酬人雨后玩竹》作為結(jié)束吧!薛濤以竹自比，虛心自持，獨(dú)善其身，潔身自好，堅(jiān)持自我的風(fēng)范，當(dāng)為人們永遠(yuǎn)懷念。