第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國民政府還都南京，各類風(fēng)云人物紛紛隨同前往，民盟總部也由重慶遷至南京。作為已經(jīng)崛起的第三方勢力領(lǐng)袖，民盟主席張瀾(1872－1955)自然應(yīng)隨去首都，以更好地發(fā)揮政黨的作用。這個道理很簡單：首都是一個國家的政治中心，任何政黨的主要活動舞臺，首先就應(yīng)該是首都。但是，張瀾卻反其道而行之返回成都，其中有著極為深沉的原因。

一、得四川者必先得張瀾

圣人，源自于其偉大的人格魅力。四川地方實力派，大多都是張瀾的學(xué)生和昔日部屬。此外其他人，也大多仰慕“川北圣人”的風(fēng)范。如先后擔(dān)任過四川省主席的楊森、劉湘都曾經(jīng)是川北宣慰使張瀾的護(hù)衛(wèi)營營長。國民黨元老、蔣介石的同學(xué)兼摯友張群、陸軍師長鮮英都曾經(jīng)是張瀾任川北宣慰使時的護(hù)衛(wèi)營參謀。劉文輝、潘文華、鄧錫侯以及龍云等，都在關(guān)鍵時刻聽命于張瀾。中共高官朱德、羅瑞卿、任白戈等，都是他的學(xué)生。這就是“蜀中學(xué)子半門生”、“得四川者必先得張瀾”之說的由來。

自晚清以來，中國社會風(fēng)云變幻激烈。在各類重大社會事件中，張瀾的人格人品，早已被四川人看得清楚，社會聲譽極佳。作為一個“無黨派”而被推舉為政黨領(lǐng)袖的張瀾，其政治生涯的成功，秘密就在于此。

從反抗清王朝專制統(tǒng)治、抵制北洋政府軍閥混戰(zhàn)，到抗御蔣介石統(tǒng)治，張瀾一直堅守“川人治川”策略，為的是在自己影響力所及的地方，盡可能地讓本地社會得到更好地發(fā)展。如1938年1月20日，四川省主席劉湘在武漢病逝。蔣介石迅捷任命張群為川省主席，企圖將四川納入大一統(tǒng)的中央集權(quán)之下，遭到當(dāng)時川省保安司令王陵基等人的堅決反對。留守四川的彭煥章等十七位旅長聯(lián)名致電蔣介石，要求收回成命，實際上是想推出王瓚緒。蔣介石遂以中央名義，任命王瓚緒為川省代主席。但后來大家發(fā)現(xiàn)，王與蔣介石已經(jīng)妥協(xié)。于是川康地方實力派人物鄧錫侯、潘文華、劉文輝等人再次策劃并支持川軍彭煥章、劉元塘、陳蘭亭、謝德堪、劉樹成、周成虎、楊曬軒等七個師長聯(lián)合通電，歷數(shù)王瓚緒的種種罪行，“請為速即撤換，以平民憤；并請遴選川中德望優(yōu)隆之人士，主持省政，用順輿情”；同時又紛紛率部隊在成都示威，造成四川地區(qū)政局動蕩。這些事件都有著張瀾的謀劃參與。1939年9月，國民政府發(fā)布命令：“著由軍事委員會委員長蔣中正兼理”四川省主席達(dá)14個月之久，成為世界政治史上極為罕見的現(xiàn)象。張瀾也對此堅決反對。

四川成都人張群是蔣介石在日本振武學(xué)校同學(xué)，曾任上海市長、湖北省主席、國民政府外交部長、軍委會秘書長、西南軍政長官、行政院長等要職，被譽為國民黨的“智多星”，也是中共于1949年初發(fā)布的第11號戰(zhàn)犯。張群在從蔣介石手中接過四川省主席權(quán)柄時，為了在四川更好立足，也要先去看望昔日上司、時極具威望的張瀾，并征求治理四川的意見。他雖肩負(fù)“經(jīng)略大西南，為黨國分憂”的重托，但在張瀾的制約下，也難以完全推行蔣介石的治川策略。

“二戰(zhàn)”導(dǎo)致中國政治格局新變化，四川成為戰(zhàn)時中國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，“全民抗戰(zhàn)”引發(fā)民主意識增強。國共之外的中國“第三方勢力”開始形成。張瀾開始發(fā)揮著全國性的影響力。也許可以這樣說：如果沒有張瀾，“第三方勢力”的存在與其作用的發(fā)揮，將會艱難得多。在國共兩黨殊死決戰(zhàn)中，中共東北戰(zhàn)場的軍事勝利與西南戰(zhàn)區(qū)的政治格局變化，以及張瀾促成西南地區(qū)的龍云、劉文輝、潘文華、鄧錫侯等地方勢力在政治上向中共方面轉(zhuǎn)化等，實際成為蔣介石政權(quán)崩塌的前奏。

在“中國向何處去”的緊要關(guān)頭，國共兩黨領(lǐng)袖都開始注意到，張瀾的個人魅力及其所領(lǐng)導(dǎo)的民盟組織，都對中國政局有著極其重要的作用。從1946年到1948年，在國共兩黨殊死搏擊之際，張瀾指示民盟在四川與西康兩省掀起了此起彼伏的反蔣、反美、反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓的幾十萬人的大游行，沉重地?fù)u撼了國民黨政權(quán)。1949年12月7日，經(jīng)張瀾策反川康將領(lǐng)劉文輝、鄧錫侯、潘文華等在川西彭縣起義，使成都和平解放。國民黨政權(quán)在大陸崩潰前夕，企圖將四川作為最后根據(jù)地的戰(zhàn)略，其實早在幾年前就已經(jīng)被消解了。吹噓“川西大決戰(zhàn)”的蔣介石，在成都機場起飛最后離開大陸，當(dāng)時一定有諸多感慨。而毛澤東棋高一著的地方，乃在于幾年前就通過張瀾對國民黨統(tǒng)治的最后據(jù)點作了“釜底抽薪”。

二、“四川的袍哥老大”

民主建國會領(lǐng)袖章乃器的兒子章立凡，把張瀾劃歸為“會黨聞人”，認(rèn)為“張瀾實際上是四川的袍哥老大”。也有人反駁說，張瀾擔(dān)任川北宣慰使的時候，曾經(jīng)鎮(zhèn)壓橫行鄉(xiāng)里的袍哥大爺，可見張瀾是反袍哥勢力的。其實這兩種說法都不對。

張瀾崇尚墨家學(xué)說，如“兼愛、交利、非攻”、“兼愛交利尚同”、“戴仁而行，抱義而處”等“民治主義”精神。他在《墨子貴義》(1948年)中說：“數(shù)年來喜讀《墨子》”，“深悉墨子的思想行為”。他認(rèn)為墨家思想行為“全以義為主”，所謂“義的內(nèi)容，就是兼相愛交相利。惟兼愛交利可以使無下富而無貧，所以墨子之言經(jīng)濟(jì)是要民用皆給；惟兼愛交利可以使天下治而不亂，所以墨子之言政治是要一義尚同。”張瀾進(jìn)一步闡釋說：“惟兼相愛，乃能人人平等，而階級之分可泯；惟交相利，乃能人人互助，而貧寡之患可除。墨子之謂義，就是要發(fā)展人類的博愛心理，而使世界得到持久和平?！笨梢哉f，漢代班固在《答賓戲》中說的“墨突不黔”，可以作為扶危濟(jì)困、為民主而奔走呼號的“布衣圣人”的形象寫照。他把《墨子貴義》送呈毛澤東，也有著向新中國領(lǐng)導(dǎo)人表明自己政治理想的意圖。

作為中國底層民間實力的袍哥組織，與“墨家”學(xué)派思想特征和人員構(gòu)成方式極為類似。因此張瀾正面肯定過“袍哥是有革命性傳統(tǒng)的”，即“當(dāng)年在‘四川保路同志會’鬧革命時期，袍哥就起過很大的作用嘛!那時候尹昌衡殺了清王朝四川總督趙爾豐，推翻了滿清的四川政權(quán)，做了都督，成立袍哥團(tuán)體‘大漢公’，他自己就做‘大漢公’的總舵把子。可以說袍哥團(tuán)體是歷來就有革命性的嘛!”

先秦墨家以民間結(jié)社的形式活動，是自成體系的社會組織，以其表達(dá)社會意識，彰顯社會力量。構(gòu)成四川社會重要因子之一的，是民間幫會袍哥勢力。曾經(jīng)擔(dān)任過共和國文化部副部長的陽翰笙說過：袍哥是他早年“人生的一部大書”。在下層社會中，墨學(xué)思想及其行為方式一直是普通民眾用來反抗官府統(tǒng)治的思想利器。近代幫會之所以與革命黨人聯(lián)合，參與資產(chǎn)階級革命，與墨子學(xué)說的影響不無關(guān)系。墨子學(xué)說與近代幫會在時代、階級、組織等外在形式上有著天然契合。

辛亥革命前夕，孫中山等革命黨人十分重視中國民間廣泛存在的幫會的力量，在幫會中積極發(fā)展同盟會員。辛亥前夕，四川革命黨人依托袍哥組織，先后在江油、瀘州、江安、廣安、嘉定等地發(fā)動反清武裝起義。1911年四川保路風(fēng)潮興起，同盟會主要依托袍哥組織開展活動。如新津袍哥首領(lǐng)侯寶齋以賀壽為名，邀請四方袍哥首領(lǐng)百余人聚會新津，密謀舉義；四川各路袍哥又在資中羅泉井秘密召開“攢堂大會”，共商起義方略。又如“成都血案”發(fā)生時張瀾等人被捕，成都附近各路袍哥皆呼號而起，進(jìn)圍成都，與清軍交戰(zhàn)甚烈，全川紛紛響應(yīng)。四川袍哥組織在這場推翻清王朝的革命運動中，起了主要作用。辛亥反正后，袍哥組織遍立“公口”，革命黨人皆倚袍哥力量接管政權(quán)。重慶蜀軍政府以重慶仁、義兩堂袍哥為基本力量，成都大漢軍政府都督尹昌衡自立“大漢公”并自任龍頭大爺，以至于軍政府被時人指斥為“哥老政府”。川籍將軍熊克武、范紹增、劉文輝、陳蘭亭、石肇武等，都是著名的袍哥龍頭大爺。據(jù)統(tǒng)計，民國時期，四川城鄉(xiāng)每10個成年男子，大致有8個參加過袍哥。袍哥成為當(dāng)時四川社會運行舉足輕重的力量。

例如1940年春，廣漢縣長沈?qū)嵪纫蛘骷Z過重引起民變。軍委會成都行轅派憲兵去鎮(zhèn)壓，但是被袍哥武裝把守住從成都到廣漢的要道，不許憲兵通過。張群很清楚，袍哥武裝之所以敢如此大膽，是因為背后有川康軍人的支持。無奈之下，只好請與川康軍人有密切關(guān)系的袍哥大爺、“孝友社”總舵把子陳蘭亭去廣漢出面調(diào)停。不到半天時間，民變即被平息，社會秩序也很快恢復(fù)正常。當(dāng)時無論是國民黨的“國大”代表，立法、監(jiān)察委員，還是各級參議員、基層官吏的選舉，袍哥組織都積極投入并發(fā)揮著重要作用。

國民政府認(rèn)為袍哥組織發(fā)展危及社會安定，先后于1936年、1938年兩次下令解散哥老會。張群也以四川省政府的名義發(fā)布《懲治哥老會締盟結(jié)社條例》、《懲治哥老會實施規(guī)章》：“查袍哥分子成員復(fù)雜，違禁犯科，危害社會治安，實屬封建余孽、罪惡淵藪。自本府禁令公布之日起，嚴(yán)禁袍哥集會結(jié)社，違者嚴(yán)懲不貸。”孰料這些禁令卻引發(fā)更大的反彈：由潘文華部的師長彭光漢出面任總社社長，在成都東丁字街華瀛大舞臺舉行袍哥團(tuán)體“合敘同總社”的成立大會；同時舉行聲勢浩大的“迎賓會”。各地袍哥舵把子紛紛前來祝賀，盛況空前。張群下令四川省會警察局局長方超親自帶隊前往鎮(zhèn)壓，殊不知沿途都有荷槍實彈、架起機關(guān)槍的潘師部隊把守，不許警察大隊通過。于是軍警雙方發(fā)生沖突。張群最后只得以“軍警雙方輕率從事，致生誤會”為由，各打50大板，不了了之。

西康省袍哥“唯民社”的舵把子就是劉文輝?！拔裆纭边€包括朱蘊山、鄧初民、馬哲民、張友漁等著名的民主人士。1939年西康建省時，省主席劉文輝派參謀長陳仲光組織西康袍哥“榮賓合”，形成黨、政、袍哥混融一體的組織。其創(chuàng)辦的袍哥刊物《唯民周刊》、《大學(xué)月刊》，成為當(dāng)時著名的政治時論刊物。1944年，由張瀾直接領(lǐng)銜，聯(lián)合川康部隊將領(lǐng)發(fā)起創(chuàng)辦的袍哥刊物《大義周刊》，有沈志遠(yuǎn)、范樸齋、杜重石等民盟人士參與，發(fā)表有關(guān)宣傳袍哥的文章，并把袍哥改稱為“社團(tuán)”。成都城內(nèi)的袍哥組織，就有“孝友社”、“正倫社”、“東山聯(lián)合總社”、“合敘同”、“蜀德社”等。1946年，在張瀾的策劃下，中共文藝界領(lǐng)導(dǎo)人陽翰笙寫出話劇《草莽英雄》，以辛亥四川保路運動為背景，用川南袍哥龍頭大爺羅選青在高縣起義及攻打敘府等事件，正面頌揚袍哥事跡。演出大受社會各界歡迎。

沒有一兵一卒的民盟和“第三方勢力”領(lǐng)袖的張瀾，必須要有一個立足之本，要有一個基本依靠點。四川實力派人物的政治幫助(如保護(hù)民盟成員乃至于中共黨員的人身安全)與經(jīng)濟(jì)支持(如對民盟活動經(jīng)費的支持)，以及對四川政治格局發(fā)生巨大影響力的袍哥幫會勢力，就具有深刻而廣泛的民眾心理。這成為中國特定歷史條件下，一個第三方政黨根據(jù)現(xiàn)實和自己的實際，借用和依靠的立足與生存空間。這就是張瀾堅守四川的一個原因。張瀾終生立足于“布衣”而非做“大爺”，但卻以崇高的人格對各級袍哥“大爺”、對普通民眾，乃至于對當(dāng)時中國社會政治格局發(fā)生著巨大影響力。

三、還需要辨析的一個問題

眾多研究者都說，國民黨政權(quán)在敗退臺灣之際，曾計劃將張瀾、羅隆基等人挾持前往臺灣，或?qū)⒅鳛榘禋ο?，有的文章還給出了特務(wù)準(zhǔn)備將張瀾、羅隆基裝入麻袋沉入黃浦江的細(xì)節(jié)。這是出于對“反動派”的邏輯推理。另一種說法是：蔣介石已經(jīng)看到張瀾等人的政治宗旨，有意識地放過他們，讓他們以后與中共發(fā)生矛盾。國防大學(xué)一位教授根據(jù)當(dāng)時在軍統(tǒng)的知情者回憶提出：“特務(wù)頭子毛森就要殺害張瀾、羅隆基時，蔣介石又產(chǎn)生了也許他們加入聯(lián)合政府會與共產(chǎn)黨出現(xiàn)矛盾的想法，下令先不要動手。”

我們還是聽取當(dāng)時親歷者的說法。曾經(jīng)擔(dān)任民盟中央宣傳委員的陳新桂說：“解放前后，我在張瀾身邊工作多年。關(guān)于張瀾和羅隆基在上海脫險的故事，是我所耳聞目睹的?！彼谖恼轮型嘎叮瑖顸h元老張群為張瀾在上海永嘉路集益里8號安排住處并配備了2名服務(wù)人員，也同意讓羅隆基住院治病，“地點限于上海和杭州，不得出國；醫(yī)藥費由國民參政會秘書處負(fù)責(zé)，由雷震副秘書長辦理。以后，羅選擇了上海虹橋療養(yǎng)院。我親眼見過幾次雷震到院看他、交費?！弊髡咛貏e指出：“我還想補充幾句結(jié)束的話。這故事在流傳中曾被人說成是閻奉令把張、羅殺害后，將他倆的尸體拋入黃浦江中滅跡，在途中被地下黨營救了。這說法既不合事實，也不合情理。因為反動派如真要殺他們，機會多得很，也無需忌憚什么。他們的實際情況是，國民黨企圖把張、羅劫往臺灣。國民黨逃命時沒有對張、羅下毒手，并不是無緣無故的。我在本文第一節(jié)之所以交代他們住虹橋療養(yǎng)院的政治背景，為的就是要說明國民黨，特別是政學(xué)系(以張群為首——引者注)，一向?qū)?、羅存有幻想(至于他們愿否上鉤乃是另一回事)?！币簿褪钦f，張、羅之所以能最終“脫險”，乃在于負(fù)責(zé)監(jiān)視的特務(wù)閻錦文是四川人，也是幫會成員，特別是還有中共周密的營救布置。這其實也說明張瀾的“布衣圣人”的人格人品的感召力。

著名作家梁曉聲在論及張瀾時指出：“七八十年前的舊中國，地域之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化是很封閉的。故先輩的積極的作為，曾一度被地域的封閉局限于四川。而在四川這個中國的最大之省，他的政治影響，可與孫中山對中國的影響相提并論；他的文化影響，可與魯迅對中國的影響相提并論；他的教育影響，可與陶行知對中國的影響相提并論；他對封建反動勢力充滿浩然正氣，不顧個人安危的斗爭，又可與‘討袁將軍’蔡鍔相提并論。”

張瀾80歲生日時，在中央人民政府為他舉行的祝壽會上，張瀾致詞說：“一個人的價值，亦不是以壽的長短來計算，立德立功立言，這是估計一個人的價值的標(biāo)準(zhǔn)，一個人要對國家，對社會，對人民有貢獻(xiàn)，這才算得是有價值的人生?！泵珴蓶|盛贊張瀾：“表老，您的德好呀，是與日俱進(jìn)啊!”朱德更是稱張瀾為“真圣人”。新中國成立之際，一些人對張瀾出任國家副主席有不滿。朱德即說：“講到革命，諸位沒有一個有他早的?！?/p>

張瀾一生雖然擔(dān)任過各種官職，但內(nèi)心深處始終堅守著“布衣情結(jié)”；即使做上了像四川省長、國家副主席這樣的大官，仍是布衣粗食，泰然恬淡，奉行墨子“非樂、節(jié)用”信條?！笆ト孙L(fēng)范”由之而具。