在過去的男權(quán)社會里，“女人是禍水”似乎是一個千古未易的公論，直令男子們(主要是那些當(dāng)權(quán)者們)傷心透頂而又退避三舍的了?！俄n非子·十過》里第六過就指出：“耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。”為什么這樣講呢?韓非子是這樣解釋的：

什么是耽于女樂?過去，西戎王派由余去秦國聘問，秦穆公詢問他說：“我曾經(jīng)聽說過治國的道理但沒有親眼見過，很愿意聽到古代賢明的君主治國得失常常是因?yàn)槭裁?”由余回答說：“臣下曾經(jīng)聽說過了，常常是因?yàn)閮€樸而得到國家

因?yàn)樯莩薅У魢??！瓋€樸是治國的原則?！庇捎喑鋈ズ?，穆公就召見內(nèi)史廖告訴他說：“我聽說鄰國出了圣人，這是敵國中我們的隱患當(dāng)今的由余是圣人，我很擔(dān)心，該怎么辦好?”內(nèi)史廖說：“臣下聽說戎王居住的地方，荒僻簡陋而路途遙遠(yuǎn)，沒有聽過中原地區(qū)諸侯國的音樂。君主可贈給他女樂，擾亂他的政事，然后為由余請求推遲回國的時間，使他疏于勸諫他們君臣之間有了隔閡，就可以打主意了?！蹦鹿f：“好。”于是派內(nèi)史廖把女樂兩列16人送給戎王，借此為由余請求推遲回國。戎王答應(yīng)了，見到這些女樂很高興，安排酒席在帳篷中歡飲，每天聽歌觀舞，整年不想遷居放牧，牛馬死了一半。由余回來后，就勸諫戎王，戎王聽不進(jìn)，由余就離開戎國跑到了泰國。秦穆公出迎并封他為上卿，向由余詢問戒的軍備和地形。全部清楚以后，就發(fā)兵攻打戎國，兼并了12個部落國，開拓了上千里疆土所以說：沉迷于女樂歌舞。不關(guān)注國家政務(wù)，那就是亡國的禍殃。(譯文錄自沈玉成、郭詠志：《韓非子選譯》，上海古籍出版社1991年版)

在這里，韓非認(rèn)為“耽于女樂，不顧國政，亡國之禍也”，自然也不無道理；同時他借用由余之言，提倡“儉道”，反對“彌侈”，也是對的。但是，如果說“未聞中國之聲”就是“圣人”之“道”，而有了“女樂”就可以“亂其政”，那就近乎荒謬了。女人為什么這么可怕呢?說穿了這是男權(quán)社會的男權(quán)主義或大男子主義在作怪，是對女人的一種性別歧視，是男女不平等的表現(xiàn)。當(dāng)然，也是一種性恐懼的表現(xiàn)。性歧視加上性恐懼，所以韓非會發(fā)出上述怪論。在男權(quán)社會，女人只不過是男子的性奴隸、性工具而已。男子們(主要是當(dāng)權(quán)的男子們)卻怕用之過度而亂了封建王朝的根本。對女人，他們是又愛又怕：既需要她們滿足情欲，又害怕她們利用男人們的這個短處行報復(fù)，鬧獨(dú)立，爭平等；于是便有了妹喜滅夏、妲己亡殷、褒姒覆周、西施禍吳的說法。這種說法顯然整個兒的是男子們編出來的，是有性歧視兼陛恐懼的當(dāng)權(quán)男子們編造出來的。這冤情，正如后蜀主孟昶的貴妃、花蕊夫人徐氏的《述國亡詩》所傾吐的：

君王城上豎降旗，妾在深宮那得知?

十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。

可是，幾千年來，男權(quán)社會的統(tǒng)治者們毫不理睬女子們的悲憤不平之聲，不斷地替女人制訂出一條條清規(guī)戒律，要求她們既全身心地服務(wù)于男子，又要循規(guī)蹈矩，不得有任何非份之想；同時又不斷地替男子編織出一個個諸如女人亂政誤國的故事，使治下的男人們聞色而驚而個個矜持，從而全身心地為自己的政權(quán)建設(shè)服務(wù)。(而統(tǒng)治者們自己，卻可以擁有三宮六院三千妃嬪，甚而可以微服出訪，尋花問柳。)所以作為男權(quán)社會設(shè)計者和理論建設(shè)者的法家韓非，具有前述議論，當(dāng)不足為怪。

在早，李悝的《法經(jīng)》，在其《雜律》中已有“淫禁”的條文，商鞅也曾禁止“民父子兄弟同室內(nèi)息”。至秦始皇則在瑯琊臺刻石上說要“匡飭異俗”，在泰山刻石上說要“男女禮順”，“昭隔內(nèi)外”，在會稽刻石上更詳細(xì)說：“飭省宣義，有子而嫁，倍(背)死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絮誠。夫?yàn)榧拟瑲⒅疅o罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》)在這里，秦始皇主張嚴(yán)防男女之間發(fā)生淫亂的事，反對已生有兒子的婦女再嫁；對于那些因通奸而寄居在女子家中的所謂“寄假”，亦宣告“殺之無罪”。對于改嫁的婦女，竟規(guī)定兒子不能承認(rèn)她是母親。這樣的講究女子貞操，用法令來對女子作嚴(yán)厲的壓迫，可以說是前所未有的。

《史記·貨殖列傳》亦記：

巴寡婦清，其先得丹穴，而檀其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。

秦始皇為巴地守貞(不再嫁，不淫亂)的寡婦清所筑的女懷清臺，大概是中國傳統(tǒng)社會或男權(quán)社會里為“貞婦”所建立的第一座紀(jì)功碑吧?以韓非和秦始皇為代表的法家的理論家與實(shí)踐家們既為防女色、絕淫亂開辟出最初的道路，那么，后起的外儒內(nèi)法、王霸道雜之的統(tǒng)治者們便自然樂得順此路走下去并不斷以拓寬、延伸了——所謂禁“淫書”便是這種拓寬、延伸內(nèi)容的一部分。

清同治時代(1862－1874年)的江蘇巡撫丁日昌在關(guān)于查禁《水滸傳》的一份文件上這樣寫道：

淫書小說，最為蠱惑人心。童年天真未漓，偶得《水滸》、《西廂》等書，遂縱情放膽，因而喪身亡家者多矣。(《撫吳公牘》卷七)

《水滸》、《西廂》中的“淫亂”情節(jié)，竟會產(chǎn)生如此惡劣的社會影響，可見是非禁不可的了。但今天我們看《水滸》、《西廂》，恐怕不會這樣心驚肉跳吧?因?yàn)槠溟g的某些偷情情節(jié)，只是點(diǎn)到為止，或者可意會而未言傳。而假使丁日昌大人再多活110來年，看了賈平凹先生的那部以口口口口……為特色的《廢都》，大概會立時嚇得昏死過去。

因此，淫與非淫的判別，既牽涉時限性上的差距，亦與文化眼光的不同有關(guān)。更何況那時的“淫書”著作者們有不少亦是皮黃質(zhì)白，外淫內(nèi)貞或指桑罵槐，借題發(fā)揮呢!

李夢生先生的《中國禁毀小說百話》(上海古籍出版社1994年版)舉所謂淫穢小說《一片情》(清初刊印，作者不詳，在清代曾遭三次查禁)說，是書雖有大段的淫穢描寫，卻也向今人揭示了明末清初的較為廣泛的社會現(xiàn)象及弊病，而最令人關(guān)注的是第九回有關(guān)寡婦再嫁的理論。作者的目的是旨在說明守節(jié)之難，奉勸世人不要輕易讓寡婦守節(jié)。書中說：“單說人家不幸，有了寡婦，或五十六十此時火氣已消，叫他終守可也。若三十以下，二十以上，此時欲心正熾，火氣正焰，如烈馬沒韁的時節(jié)，強(qiáng)要他守，鮮克有終，與其做出事來再醮，莫若早嫁為妙?！边@段議論，與儒家“餓死事小，失節(jié)事大”的傳統(tǒng)道德顯然是背道相馳的，完全打破了禮教與世俗的觀念，批判禮教限制婦女自由的不合理。結(jié)合其它幾回，可以看出，作者是贊成處于犧牲地位的女子，如配老頭的少艾、所嫁非人的麗人、守寡的婦女、枯守空房的少婦，都可以大膽地追求自己生活的權(quán)利、愛的權(quán)利，鼓吹婦女與男子應(yīng)該享有同等的地位，呼吁世人理解她們，幫助她們。對婦女問題能有這樣的認(rèn)識，即使是在今天，仍然具有進(jìn)步意義。

寡婦守節(jié)之難，強(qiáng)迫寡婦守節(jié)的殘酷與不合理，正統(tǒng)的文學(xué)很少有表現(xiàn)，而在通俗小說中卻是經(jīng)常涉及的主題之一。李夢生又舉所謂淫書代表作、禁書《繡榻野史》(明萬歷刊本，李贄批評)中的一段描寫，認(rèn)為其對此闡發(fā)得入微至徹：

婦人守節(jié)，起初還過的，過了三四年，就有些不快活。一到春天二三月間，春暖花開，天氣溫和，又合弄的人昏昏倦倦的，只覺得身上冷一陣熱一陣，腮上紅一陣，腿里又酸一陣，自家也不曉得這是思想丈夫的光景。到二十多歲，年紀(jì)又小，血?dú)庹归g容易睡著，也還熬得些。到三四十歲，血?dú)飧煽萘?，火又容易動……思想前邊才守的幾年，后邊還不知有四五十年，怎么捱的到老?

這段寡婦的“四季詠嘆調(diào)”，確乎寫得凄凄慘慘戚戚，讓人掬淚唏噓。難怪在那個社會里，盡管貞節(jié)牌坊不時立起，處死亂淫婦人的判決間或有聞，可是寡婦思春偷情的艷事卻頻頻發(fā)生，不能堵絕。因?yàn)槟腥耸侨?，女人也是人；只?zhǔn)男人討小，不準(zhǔn)寡婦改嫁的規(guī)矩，實(shí)在無理!何況既是人類社會，就有男女交往；既有交往，又怎能阻止閨女們或寡婦們不起一絲一毫的感情波瀾!

當(dāng)代作家溫燕霞女士新近出版的長篇小說《圍屋里的女人》(百花洲文藝出版社版)，以女性獨(dú)特的視角，講述了民國時期南方的一群生活在“清潔堂”(專門收容寡婦的機(jī)構(gòu))里，掙扎在情感與生存生死線上的寡婦們的故事。作者筆下的那些寡婦(系傳統(tǒng)客家婦女)，都希望走出圍屋(清潔堂)，做一個真正的女人。甚至包括掌管清潔堂的神圣的阿蕓婆(她每天都端坐在威嚴(yán)的祠堂正殿上，宣講清潔堂的清規(guī)戒律，嚴(yán)格限制寡婦們的人身自由)，私下里也無數(shù)次地外出與心愛的情人表哥幽會，最后竟差點(diǎn)死在自家的墮胎術(shù)中。在《圍屋里的女人》里面，許多燃放著絢麗生命之火的女人都一個個相繼離開了人世，死于殘酷的封建禮教之下。不過，從另一層意義上看，“死亡不是她們生命的終結(jié)，而是她們靈魂自由的開始?！?曾學(xué)優(yōu)：《性靈之光的閃耀》，《光明日報》20lO年2月24日)

舊時中國婦女一直處于社會最底層，處于君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四條繩索的束縛下。但是，她們卻如磐石底下的不屈種子，無論多么艱難，依然要頑強(qiáng)地發(fā)芽、生長，向社會綻放出自己美麗的性靈之花。這是因?yàn)?，包括女性在?nèi)的人類對愛情的渴望、對自由的向往、對幸福的追求，乃是不可阻擋的自然法則。