王春蘭 陳 昆

[摘要]比較教育經(jīng)歷了歷史主義研究范式——實(shí)證主義研究范式——文化相對(duì)主義研究范式——多元文化主義研究范式。在新世紀(jì)全球化背景下，多元文化主義研究范式正逐步成為比較教育研究的趨勢(shì)。本文通過不同時(shí)期研究范式介紹，希望能夠更深入地理解比較教育學(xué)，更好地把握比較教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)比較教育的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]比較教育；研究范式；歷史主義；實(shí)證主義；文化相對(duì)主義；多元文化主義

中圖分類號(hào)：G644

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-5918(2009)04-0132-02

范式也可以叫做“規(guī)范”，是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟谂袣w納主義與證偽主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的新的科學(xué)發(fā)展模式中的核心概念。范式指的是科學(xué)共同體成員所共有的一切信念，是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作和成立的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范。從這個(gè)意義上說，范式提供了一個(gè)思維的框架，這個(gè)框架規(guī)定了某個(gè)學(xué)科研究的對(duì)象和研究的方法，使其區(qū)別于其它學(xué)科。一個(gè)學(xué)科的范式不是一成不變的，它隨著時(shí)代的發(fā)展而變化?？v觀比較教育學(xué)科的發(fā)展歷史，我們可以看到比較教育幾個(gè)有代表性的研究范式。

一、歷史主義研究范式

在比較教育形成階段，并沒有形成科學(xué)的研究范式，直到比較教育的制度化階段，薩德勒首先在比較教育中應(yīng)該采用歷史主義研究范式?？档聽柡蜐h斯進(jìn)一步繼承和發(fā)展了薩德勒的觀點(diǎn)，形成了比較教育的歷史主義研究范式。比較教育的歷史主義研究范式，不是單純地移植別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而是通過研究某個(gè)國(guó)家教育發(fā)展的歷史進(jìn)程，進(jìn)行階段性的比較，探尋別國(guó)教育發(fā)展的影響因素和發(fā)展趨勢(shì)。

薩德勒在《我們從對(duì)別國(guó)教育制度的研究中究竟能學(xué)到什么實(shí)際價(jià)值的東西》中，論述比較教育的研究要通過分析文獻(xiàn)，以直覺和歷史的方式，去挖掘教育背后的影響因素。他認(rèn)為校外的事情比校內(nèi)事情更重要，一切好的教育都是在國(guó)家的歷史中形成的，只有在對(duì)國(guó)家發(fā)展的歷史中分析比較才可能找到。

康德爾認(rèn)為比較教育是教育史的延續(xù)。他更注重對(duì)產(chǎn)生和影響各國(guó)或地區(qū)教育問題的因素進(jìn)行縱向分析，提倡對(duì)歷史背景進(jìn)行分析?？档聽栍脷v史學(xué)的方法來進(jìn)行比較教育研究，得到了廣泛的認(rèn)同，歷史主義研究范式占據(jù)這個(gè)時(shí)期的支配地位。

漢斯在《比較教育的歷史研究法》一文中闡明了歷史主義研究對(duì)比較教育研究的重要性。漢斯深受薩德勒思想的影響，他認(rèn)為歷史背景是對(duì)任何比較資料的解釋所不可或缺的。他還認(rèn)為比較教育的目的是以歷史為背景，逐一研究各國(guó)教育制度以及這個(gè)教育制度與民族文化的關(guān)系。

歷史主義研究方法的優(yōu)點(diǎn)是不局限于單純地描述現(xiàn)象和直接移植教育制度，而是從歷史的角度去分析不同國(guó)家和地區(qū)教育制度的生成和發(fā)展，揭示教育發(fā)展的動(dòng)因和發(fā)展趨向，有重大學(xué)科方法論意義。但是歷史主義研究范式是定性的、人文主義的研究范式，無法量化，不能夠反復(fù)論證，科學(xué)性受到了質(zhì)疑。

二、實(shí)證主義研究范式時(shí)期

歷史主義的研究范式雖然有助于我們解釋教育現(xiàn)象背后的因素，但是無法量化，無法證明因果關(guān)系，無法反復(fù)論證，因此其科學(xué)性遭到了質(zhì)疑。因此有學(xué)者將實(shí)證主義的研究方法引入比較教育學(xué)中，希望能夠使比較教育科學(xué)化。所謂實(shí)證主義研究范式，是建立在嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，以嚴(yán)密、系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析進(jìn)行教育研究，經(jīng)得起進(jìn)行反復(fù)檢驗(yàn)的研究范式。推崇實(shí)證主義的比較教育學(xué)者有朱利安、安德森、諾亞和?？怂固埂＿@些學(xué)者都希望通過跨國(guó)的比較研究找出教育內(nèi)部各要素之間的關(guān)系以及教育和社會(huì)及其它子系統(tǒng)之間的關(guān)系。比較教育從歷史主義研究范式時(shí)代進(jìn)入實(shí)證主義研究范式時(shí)代。

早在比較教育形成階段，比較教育的始祖朱利安，就倡導(dǎo)實(shí)證主義范式。他不僅把研究教育的視野從一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，擴(kuò)展到歐美國(guó)家；而且還借用自然科學(xué)的一些方法來研究教育問題。受到實(shí)證主義哲學(xué)的影響，朱利安希望把教育研究變成一門可重復(fù)驗(yàn)證的科學(xué)。朱利安提出：“任何一門科學(xué)，任何一門藝術(shù)，都是由事實(shí)和觀察組成，教育也不例外。所以也像人們?yōu)槠渌R(shí)分支所做的那樣，顯然有必要為教育這門科學(xué)建立事實(shí)和觀察的庫藏，其中藏品要列出分析表，以便排列分析，從中演繹出一定的原則和明確的規(guī)則，使教育成為近乎實(shí)證性的科學(xué)，避免它被委棄于狹隘局促的視野，避免它的領(lǐng)導(dǎo)人的任性武斷?！痹趯?shí)踐中，他主張調(diào)查研究應(yīng)采用問卷法來進(jìn)行。在當(dāng)時(shí)沒有得到重視，實(shí)證主義研究范式也沒有發(fā)展起來。

而使實(shí)證主義研究范式在比較教育得到重視的是芝加哥大學(xué)比較教育中心首任主任安德森，他認(rèn)為比較教育的最終目的必須像社會(huì)科學(xué)一樣提出反映因果關(guān)系的系統(tǒng)知識(shí)，即形成分析的結(jié)果，得出規(guī)律性的概括。安德森提出的系統(tǒng)化、社會(huì)科學(xué)化的比較教育研究在歐美獲得了強(qiáng)大的支持，使假設(shè)—檢驗(yàn)方法成為比較教育的基本知識(shí)框架。

諾亞和?？怂固故菍?shí)證主義的最忠實(shí)的擁護(hù)者，他們?cè)噲D把比較教育的科學(xué)化和規(guī)范化推至極致，他們尤其關(guān)注實(shí)證分析的程序問題。他們認(rèn)為比較教育學(xué)的基本研究步驟應(yīng)該是：確定問題；建立假說；概念的操作化和指標(biāo)的確定；選擇個(gè)案；收集資料；處理數(shù)據(jù)；檢驗(yàn)假說；解釋結(jié)果。

不可否認(rèn)，實(shí)證主義研究范式使比較教育更具有科學(xué)性。但是比較教育學(xué)不是自然科學(xué)，實(shí)證主義研究范式也不可能解決教育中的所有問題。而且比較教育的特色就在于對(duì)不同國(guó)家、不同民族的比較研究，有區(qū)別才有比較，過度的實(shí)證主義使得這種區(qū)別趨近于零，不利于比較教育學(xué)科的發(fā)展。

三、文化相對(duì)主義研究范式

實(shí)證主義在促進(jìn)比較教育的飛速發(fā)展的同時(shí)存在一些缺點(diǎn)，比如過度推論，以偏概全等。因此，比較教育學(xué)者提出文化相對(duì)主義研究范式，來反對(duì)實(shí)證主義研究范式。文化相對(duì)主義反對(duì)實(shí)證主義的普遍性，認(rèn)為對(duì)不同教育作普遍性的概括是不可能的，任何教育都是特定文化社會(huì)背景的產(chǎn)物。因此比較教育不僅僅要研究教育本身，更重要的是要研究決定教育各種社會(huì)因素和文化作用。

比較教育中的相對(duì)主義研究范式，指在教育研究中不存在普遍適用于所有國(guó)家的教育規(guī)律，各國(guó)的教育都是相對(duì)的。教育研究要以異文化的價(jià)值觀和認(rèn)知方式為參照系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)異文化的教育現(xiàn)象的研究方式。文化相對(duì)主義者認(rèn)為，每一種文化都是不可重復(fù)的獨(dú)立體系；每個(gè)民族都具有特殊文化傳統(tǒng)，與其他民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無法比較；絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，各民族的文化在價(jià)值上都是相等的。其理論的邏輯結(jié)論是：人類歷史不存在共同的規(guī)律性和統(tǒng)一性，各文化價(jià)值之間沒有達(dá)到共識(shí)的可能。

相對(duì)主義的學(xué)者在研究方法上，往往采用訪問法、民族志、人類學(xué)方法。他們認(rèn)為要評(píng)價(jià)某個(gè)國(guó)家或民族的教育問題，研究者應(yīng)該作為這個(gè)國(guó)家或民族中的一員生活一段時(shí)間，在適應(yīng)了他們的生活習(xí)慣之后，把這種異文化的價(jià)值觀、認(rèn)知方式打包放在自己的大腦當(dāng)中，用這種新大腦來觀察和思考教育問題。埃德蒙·金認(rèn)為不存在任何各種教育都具有的普遍

規(guī)律，他在其著作《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)?！袢毡容^教育》中對(duì)所選國(guó)家的教育分析，都是來自于他在那個(gè)國(guó)家的生活經(jīng)歷。

相對(duì)主義的研究范式非常重視對(duì)異文化的尊重和理解，同時(shí)也揭示了民族文化對(duì)教育的作用，避免了盲目照搬他國(guó)教育模式，提倡創(chuàng)建本國(guó)特色的教育。這些對(duì)比較教育學(xué)來說有著積極的意義。但是，相對(duì)主義范式存在一個(gè)無法克服的悖論。相對(duì)主義認(rèn)為一切理論都是相對(duì)的，“一切理論都是相對(duì)的”這句話也是相對(duì)的，那就不能認(rèn)為一切理論都是相對(duì)的。此外，相對(duì)主義否認(rèn)教育上有達(dá)成共識(shí)的可能，認(rèn)為研究者可以對(duì)異文化教育進(jìn)行觀察，但是不可以對(duì)它作為價(jià)值判斷。這種過分強(qiáng)調(diào)差異性，而忽視相似性的后果導(dǎo)致對(duì)自身文化內(nèi)部的問題放任自流，不去借鑒學(xué)習(xí)別的文化當(dāng)中的優(yōu)點(diǎn)。四、多元文化主義研究范式

進(jìn)入21世紀(jì)，全球化已經(jīng)十分明顯，人們不太可能孤立起來，堅(jiān)持單一的世界觀、知識(shí)觀與方法論，文化相對(duì)主義已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，多元文化主義進(jìn)入了研究者的視野。多元文化主義產(chǎn)生于西方的“民主權(quán)力運(yùn)動(dòng)”，它要求消除民族歧視，改變?nèi)鮿?shì)群體生活狀況。后來，隨著全球化的加速發(fā)展，這一種運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成一種理念。多元文化主義是對(duì)普遍主義和相對(duì)主義的揚(yáng)棄。多元文化主義主張尊重和理解異文化價(jià)值觀，提倡國(guó)際文化交流合作，最終達(dá)到世界共同進(jìn)步。多元文化主義順應(yīng)了時(shí)代的需要，因此多元文化主義研究范式成為比較教育研究范式的主流。多元文化主義研究范式既認(rèn)同普遍主義，認(rèn)為存在有絕對(duì)真理，但是承認(rèn)不同文化存在差異；也肯定相對(duì)主義，尊重異文化，但是支持研究者對(duì)異文化可以作出價(jià)值評(píng)價(jià)，不同文化存在相似點(diǎn)，可以進(jìn)行比較。多元文化主義研究范式是一種在個(gè)性基礎(chǔ)上的共性研究，在尊重、理解異文化的前提下進(jìn)行分析和借鑒，最終要實(shí)現(xiàn)人類世界的共同發(fā)展和進(jìn)步。

在研究方法上，多元文化主義研究范式主張解釋學(xué)、跨學(xué)科研究方法等。采用解釋學(xué)對(duì)異文化教育及其背景作整體性、連續(xù)性和獨(dú)特性的觀察，作出研究者自己的解釋。運(yùn)用多種學(xué)科的研究方法，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化學(xué)等，為比較教育所用，使比較教育集百家所長(zhǎng)，豐富了比較教育的研究方法。比較教育的研究者堅(jiān)持認(rèn)為比較教育首先要理解和尊重異文化，其次主張運(yùn)用多種學(xué)科來分析教育問題。

多元文化主義研究范式擁有文化普遍主義和相對(duì)主義的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)克服了它們的缺點(diǎn)。多元文化主義研究范式順應(yīng)了時(shí)代前進(jìn)的潮流，促進(jìn)了國(guó)際文化和教育的理解，增進(jìn)了國(guó)際文化和教育的交流與合作，共同解決全球共同關(guān)心的教育問題，促進(jìn)了比較教育學(xué)的發(fā)展。

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