最牛的帝王的老師應(yīng)該具備如下四個(gè)條件:

并非真的帝王的老師，最好是自告奮勇做的帝王的老師;

手里并沒(méi)有可以左右帝王的權(quán)力或曰人脈資源，最好是布衣之士;

所教導(dǎo)的乃是在位的、說(shuō)話算數(shù)的帝王;

對(duì)帝王說(shuō)話的時(shí)候，使用的是居高臨下的態(tài)度。

符合這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人，中國(guó)歷史上應(yīng)該不會(huì)很多。但是，絕非沒(méi)有。

孟子。孟子是一代儒學(xué)大師，他周游列國(guó)的場(chǎng)面，比孔子要闊綽得多。經(jīng)常是幾十輛馬車組成的車隊(duì)，侍從多達(dá)數(shù)百人。梁惠王初見(jiàn)孟子，相當(dāng)傲慢，對(duì)孟子說(shuō):“老頭兒!你不遠(yuǎn)千里來(lái)到我國(guó)，是想給我國(guó)一些好處嗎?”不料，孟子就抓住他的“好處”(利)一詞，大發(fā)議論，教育他王者不能只講好處，要講仁義。接著，孟子結(jié)合魏國(guó)情況，不客氣地對(duì)梁惠王進(jìn)行了政治、軍事方面的教育。孟子去齊國(guó)，針對(duì)齊宣王喜歡流行音樂(lè)、喜愛(ài)錢財(cái)、貪戀美色等特點(diǎn)狠批一通，引經(jīng)據(jù)典，打種種比方，掰開(kāi)又揉碎，循循善誘，完全沒(méi)把他當(dāng)國(guó)王看待。

賈誼。賈誼在《治安策》一文中，希望漢文帝“生為明帝，沒(méi)為明神。使顧成之廟，稱為太宗，上配太祖，與漢亡極”，又說(shuō):“若蓄亂宿禍，萬(wàn)年之后，傳之老母弱子，將使不寧，不可謂仁?！敝苯訑嘌晕牡垡欢〞?huì)死于太后之前、太子未成年之時(shí)。帝王的權(quán)威，他毫不顧忌。漢文帝呢，也并不因此就疏遠(yuǎn)賈誼。相反，賈誼的建議，他大多樂(lè)于采納，還一直想要重用賈誼。

谷永。谷永上書漢成帝，有這樣的話:“漢興九世百九十余歲，繼體之主七，皆順承天道。至陛下獨(dú)違道縱欲，輕身妄行，積失君道，不合天意，亦已多矣。為人后嗣，守人功業(yè)如此，豈不負(fù)哉!”話說(shuō)得很重，簡(jiǎn)直像是長(zhǎng)輩在教訓(xùn)不肖子孫。

杜甫。早在青年時(shí)代，還沒(méi)有考上進(jìn)士，杜甫立下的人生理想就是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)?！爸戮龍蛩瓷稀币痪?，既有自負(fù)，也有以帝王之師自詡的意思?！侗闭鳌芬辉?shī)“不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再興，宣光果明哲”等等詩(shī)句，對(duì)當(dāng)朝皇帝的維護(hù)、鼓勵(lì)，用心良苦，猶如長(zhǎng)者之呵護(hù)晚輩。

古代之所以能涌現(xiàn)如上一些膽敢自告奮勇充當(dāng)?shù)弁鯇?dǎo)師的人物，除了這些人本身超乎常人的胸襟膽略之外，帝王們對(duì)待批評(píng)言論的態(tài)度，也是重要的原因。如果遇到桀紂那樣的暴君，即使是敢于冒死進(jìn)諫的人，也沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)他們從容說(shuō)出一番老師教訓(xùn)弟子的話語(yǔ)。

想哭的魚摘自《新快報(bào)》 編輯/韓牧