摘要:什么是科學(xué)?它是一種理性還是一種信仰?在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)正處在一個(gè)高高在上的位置。似乎可以說，科學(xué)成了一種信仰。然而說科學(xué)是一種信仰，并沒有要貶低科學(xué)的價(jià)值，也不是要抹殺掉科學(xué)所帶來的積極影響，而只是說，科學(xué)不該受到這樣待遇，不能獨(dú)占鰲頭?？茖W(xué)只是人類文化中的一部分，它與其他知識(shí)體系具有同樣的地位。人是需要信仰的，但是不能盲目地去信仰，所以我們可以以理性為基礎(chǔ)去信仰。信仰和理性不是完全割裂開來的，信仰尋求理性的理解，理性也從信仰中獲得支撐。二者之間具有合力也有張力。而對(duì)于科學(xué)的信仰，就可以認(rèn)為是理性與信仰合力作用的結(jié)果之一。

關(guān)鍵詞:科學(xué);理性;信仰

中圖分類號(hào):G30文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)21—0141—02

“科學(xué)”作為一個(gè)概念，從它產(chǎn)生至今，大約有四百年左右的歷史，但是至今到底何為科學(xué)，尚無統(tǒng)一公認(rèn)的界定。

一、科學(xué)的定義:從源頭到現(xiàn)代

關(guān)于科學(xué)的定義，最早可追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯。他認(rèn)為，“智慧是嚴(yán)格意義下的科學(xué)，而不是名稱相符而已，而且物體既然是無定形的，就不能有科學(xué)，不能有精確的知識(shí)， 因?yàn)榭茖W(xué)涵蓋不了它?！盵1]畢達(dá)哥拉斯把精確性作為科學(xué)的前提，認(rèn)為只有精確性、有定形性才是萬物的特征。因此，他提出數(shù)由于其精確性而成為萬物始基。

柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)的精確性的觀點(diǎn)，并將數(shù)的精確性和自己提出的相的抽象性相結(jié)合，指出科學(xué)的任務(wù)就是借助相的摹本、影像去洞見相的世界，并從公理出發(fā)，通過邏輯演繹推論，最終達(dá)到把握自然規(guī)律之目的。

此后，亞里士多德進(jìn)一步區(qū)分了科學(xué)理論與意見、迷信，指出科學(xué)是通過其原理的確實(shí)可靠性與意見、迷信區(qū)分開來。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)的特性在于它的確實(shí)可靠性，認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于事物原因的知識(shí)，而這種知識(shí)是理性運(yùn)用三段論證明獲得的，只有通過邏輯論證，確定出存在于感覺的特殊命題中的全稱命題，知識(shí)才成其為科學(xué)。

北京大學(xué)的吳國盛教授從寬到窄提出了科學(xué)的三個(gè)定義，即博物學(xué)、數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理性科學(xué)。博物學(xué)是從最廣泛意義上對(duì)科學(xué)的定義，也就是科學(xué)最寬的定義，即科學(xué)“是指導(dǎo)人與外部事物之間打交道的理論知識(shí)，通常首先是指導(dǎo)人與自然界之間打交道的理論知識(shí)?！盵2]數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，即近代科學(xué)，更準(zhǔn)確說是近代西方科學(xué)。吳教授認(rèn)為，今天我們提到的“科學(xué)”大概都指這種科學(xué)。“近代西方科學(xué)是在近代歐洲誕生的一種科學(xué)類型，它重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用，重視實(shí)驗(yàn)，也稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)?！盵3]所謂的理性科學(xué)，也就是科學(xué)最窄的定義，“就是那種單純通過頭腦中的思維和思辨，構(gòu)造出一套邏輯嚴(yán)密的推理體系，它認(rèn)為‘理’是這個(gè)世界的本質(zhì)，‘講理’‘推理’是與這個(gè)世界打交道的恰當(dāng)方式?！盵4]

從科學(xué)定義的歷史追溯到現(xiàn)代的發(fā)展，可以看出，對(duì)于科學(xué)的定義都是從理性出發(fā)的，認(rèn)為科學(xué)是一種理性。尤其是牛頓的理論，它使人們看到了科學(xué)在闡釋世界方面的理性力量，宗教對(duì)自然的闡釋逐漸讓位于科學(xué)，使得科學(xué)獲得了宗教的部分神性。近代科學(xué)的成功組成了19世紀(jì)理性主義的蓬勃發(fā)展。科學(xué)被認(rèn)為反映了自然的本質(zhì)規(guī)律，是絕對(duì)正確的客觀真理。自然而然，科學(xué)成為最高的判斷標(biāo)準(zhǔn)。人們希望用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類其它文化成果如文史哲、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等，并希望這些人文學(xué)科具有科學(xué)一樣的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性、可預(yù)測(cè)性，一句話，成為科學(xué)。

如今，科學(xué)處在了一個(gè)高高在上的位置。正如科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociology of scientific knowledge，簡稱SSK)的創(chuàng)始人之一巴里·巴恩斯(Barry Barnes)所認(rèn)為的，“在現(xiàn)代世界中，科學(xué)職業(yè)擁有著絕對(duì)的認(rèn)知權(quán)威，事實(shí)上，在確認(rèn)為‘科學(xué)’或指定為‘科學(xué)’的任何地方，科學(xué)都會(huì)被描述為某種特別值得信賴、特別可靠的東西?！盵5]科學(xué)上升到了主宰一切的地位，科學(xué)被如此推崇，似乎可以把它形容為宗教中的上帝，也就是說，科學(xué)成了一種信仰?！翱茖W(xué)本身已經(jīng)成了最大的權(quán)威。……科學(xué)在大眾中的形象恰恰是神!”[6]“科學(xué)成了主義，成了信仰!”[7]而對(duì)于科學(xué)是一種信仰的說法，很多人持否定意見，在他們看來，他們之所以如此相信科學(xué)是出于理性，而不是因?yàn)樾叛觥?/p>

二、理解信仰

何謂“信仰”?信仰有狹義和廣義的概念。狹義的“信仰”就是指宗教信仰，廣義的信仰有多種界定?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪钒研叛鼋缍?“指在無充分理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?！盵8]?！じヂ迥氛J(rèn)為:“信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活?！盵9]喬治·桑塔亞納在《懷疑主義與動(dòng)物信仰》一書中，指出:人的一切認(rèn)識(shí)“作為設(shè)定了的、部分加以描述的客體的信念，乃是對(duì)原始意義的實(shí)體(substance)信仰;它信仰在自身層面生存、等候認(rèn)識(shí)之光最后加以探索、命名或界定的東西或事件。”[10]其實(shí)，任何信仰的產(chǎn)生都不是無中生有，總是基于某種感覺，并且通過經(jīng)驗(yàn)的積累和直覺、想象和猜想，或是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，或是形成某種觀念。

理性與信仰之間具有源遠(yuǎn)流長的關(guān)聯(lián):從古希臘時(shí)期的理性，到中世紀(jì)的信仰，再到文藝復(fù)興時(shí)期崇尚理性。這個(gè)發(fā)展過程中，信仰和理性輪流坐金交椅。其中也有很多人努力整合二者的關(guān)系。在古希臘，人們崇尚理性，認(rèn)為人是理性動(dòng)物，所以以理性為人的尺度和人類一切知識(shí)智慧乃至真理的源泉。然而在中世紀(jì)時(shí)期，基督教認(rèn)為人的理性殘缺不全，只有在上帝的光照之下才能認(rèn)識(shí)真理。因此，理性必受信仰的啟導(dǎo)。奧古斯丁說“我信仰，所以我理解?！钡搅?3世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎納成功地整合了希臘的理性科學(xué)與基督教神學(xué)，開創(chuàng)了一個(gè)新的思想領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者的宗教觀點(diǎn)，與中世紀(jì)有明顯地不同:開始把理性和信仰并列在一起，最終將理性置于信仰之上。首先起來恢復(fù)理性的權(quán)威的是彼得拉克。隨后，圭查爾狄尼和馬基雅維利一起，共同樹立了理性在現(xiàn)實(shí)生活中高于信仰的原則，標(biāo)志了人文主義宗教觀的最高成就。

“科學(xué)”作為一個(gè)概念，從誕生之日起就根基于一種狹義的信仰，即宗教信仰?？茖W(xué)是從中世紀(jì)宗教神學(xué)中獨(dú)立出來的。直到今天，人們無論自覺與否，都是在一定的信仰指導(dǎo)下從事科學(xué)探索活動(dòng)的，任何科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)都不可能是毫無立場(chǎng)的探索，只不過不同的人有不同的信仰而已。

三、科學(xué)是一種信仰

今天人們對(duì)于科學(xué)的態(tài)度顯示出“科學(xué)是一種信仰(廣義的信仰)”。但是，說科學(xué)是一種信仰，并沒有要貶低科學(xué)的價(jià)值，即便在中世紀(jì)，信仰也是旨在給人們提供某種完美的、可靠的、且經(jīng)常是有用的知識(shí)。科學(xué)是一種信仰，也不是要抹殺掉科學(xué)所帶來的積極影響，而只是說，科學(xué)不該受到這樣待遇，不能獨(dú)占鰲頭。大量的SSK案例研究和一系列的哲學(xué)觀點(diǎn)讓公眾和科學(xué)家看到了科學(xué)研究的另一面，那就是科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，所謂“科學(xué)”的知識(shí)并非是權(quán)威的、不容侵犯的。事實(shí)上，SSK反對(duì)的并不是科學(xué)成果本身，而只是取消其“知識(shí)審判者”的地位而已。正所謂:科學(xué)不是萬能的，而沒有科學(xué)也是不行的?？茖W(xué)只是人類文化中的一部分，它與其他知識(shí)體系具有同樣的地位。

我認(rèn)為，我們不妨就認(rèn)為科學(xué)是一種信仰，這沒有什么不好。信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。梵語sraddha譯作信心、信解、信仰。信仰是人們?cè)谧约荷钪兴裱脑瓌t和信念的外化形式。它深刻而且穩(wěn)固，通常與情感和意志溶合在一起。如果從主觀愿望或意向出發(fā)，由于人們的認(rèn)識(shí)水平存在差異，那么被認(rèn)為是真實(shí)的事物，其內(nèi)核可以是真理，也可以是謬誤。

在人的一生當(dāng)中必須有精神支柱維持自己的心理目標(biāo)，使我們?yōu)槟繕?biāo)奮斗經(jīng)歷磨難，享受達(dá)到目標(biāo)的喜悅。信仰就是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。人的精神支柱就是信仰，信仰未必就是宗教也可能是心愛的人，也可能是一個(gè)目標(biāo)，當(dāng)一個(gè)人沒了精神支柱時(shí)，他的生命也就走到了盡頭。人是需要信仰的，《法苑珠林》卷九四:“生無信仰心，恒被他笑具?！薄靶叛鲈降?，人控制自然的科技力量越發(fā)展，于是人類以自然之主自居的那種倨傲，以及濫伐自然的那種物欲，也就越膨脹，以致遮蔽了人類曾經(jīng)有過的基本智慧，即對(duì)人類存在的有限、無限這種基本人類處境的體悟?！盵11]但是不能盲目地去信仰，所以我們可以以理性為基礎(chǔ)去信仰。信仰和理性不是完全割裂開來的，信仰尋求理性的理解，理性也從信仰中獲得支承。二者之間具有合力也有張力。而對(duì)于科學(xué)的信仰，就可以認(rèn)為是理性與信仰合力作用的結(jié)果之一。當(dāng)然我們也可以不信科學(xué)而信上帝，但是我所謂的這個(gè)上帝不是基督教中的基督耶穌，它可以是任何你所理性信仰的東西，而稱之為“上帝”，只是借用一個(gè)名稱而已。

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Science: Reason or Belief

WANGQi

(School of Philosophy and Sociology， Beijing Normal University100875)

Abstract: What is science? Is it a kind of reason or belief? In today's society， science is in a superior position. It seems to be said that science has become a kind of belief. However， the idea that science is a belief is not to belittle the value of science， nor is it necessary to deny the positive impact that science has brought. This idea just means that science should not be treated in such way， that is， it can not be on top. Science is only one part of human culture， so it has the same status with other knowledge systems. People need belief， but we can not be blind to believe. We can believe on a rational basis. Belief and reason are not completely separated: the belief seeks the understanding of the reason， and the reason is also supported by the belief. The belief to science is the composition of forces of the reason and the belief.(責(zé)任編輯/陳雅莉)