摘 要 本文從分析人的倫理行為及其類型入手，重點(diǎn)研究了倫理行為、倫理行為類型與人性之間的辯證關(guān)系。其中，筆者特別強(qiáng)調(diào)了倫理行為及其類型與人性之間并非因果或源流關(guān)系，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)，以及相互說明和印證的關(guān)系。此外，在指出倫理行為論某些不足的同時(shí)，本文還就“人性”的本質(zhì)規(guī)定性及神性-人性-魔性的問題進(jìn)行了較為細(xì)致的論述。

關(guān)鍵詞 人性 倫理行為 行為倫理 利害己他 神性和魔性

中圖分類號(hào):D630

一、倫理行為與行為倫理

從人學(xué)和倫理學(xué)的角度來看，人性(humanism)已經(jīng)越來越被視為一個(gè)具體的、歷史的和生動(dòng)的概念，那種抽象的、超歷史的和一成不變的理解方式日益被摒棄。故應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，完全利己和完全害他的行為類型對(duì)整個(gè)社會(huì)社會(huì)而言，都是少數(shù)，甚至完全公而忘私、無私奉獻(xiàn)的人(性)是否存在，其本身都是不可證實(shí)的。因之我們所見所聞，不過是倫理行為的“手段”，而“手段”背后的“目的”，通常是我們所不能看見的。也就是說，任何人性、任何倫理行為類型，都是目的和手段的統(tǒng)一，人性不僅是人的思維特征，也是人的實(shí)踐特征。

不難看出，雖然倫理行為是思想和行動(dòng)的統(tǒng)一體，作為所思的目的和作為所為的手段，其組合都有一定規(guī)律可循，這是相對(duì)確定的。但目的和手段并非直接同一，其實(shí)就通常而言，我們更多的并不總是能夠?qū)λ^目的、動(dòng)機(jī)之類主觀范疇的東西加以準(zhǔn)確判斷，誤解、誤讀、誤會(huì)的情況也不在少數(shù)。例如，四川地區(qū)遭受大震災(zāi)，一方有難、八方支援，在通過“捐款捐物”之“手段”完成該倫理行為者之中，并不盡然都是懷著利他目的的人，如某些外國勢(shì)力捐款捐物，附加了某些對(duì)我國不利的政治條件，甚至從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這些條件恐有“害他”之虞。

此外，倫理行為本身的流變性意味，較之人性要強(qiáng)烈許多。仍以四川賑災(zāi)為例，即使在那些懷著“為他”目的采取“捐款捐物”這一“利他”手段的人當(dāng)中，不乏有人平時(shí)常常實(shí)施過“害他”行為，而僅在賑災(zāi)這件事情上，真心實(shí)意地“為他”。當(dāng)然不能否認(rèn)，人性本身也有一定的流變性，俗話說“人之將死，其言也善”，指的就是罪惡人性中閃過的善良人性光輝。

倫理行為類型較之倫理行為，指的是從后者之中抽出的、更加穩(wěn)定和理想型之物，以倫理行為類型來闡釋人性，較之單純以個(gè)性色彩頗強(qiáng)的倫理行為更加深入貼切。不過，類型本身更多是一種理論的推演和考量，本身具有一定的抽象性，另外，倫理行為類型與人性之間并非處于完全的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，某貪污犯因?yàn)閺男∈転?zāi)得到過捐助，而對(duì)受災(zāi)人民特別感同身受、真心捐款捐物，且一貫如此，那么，其中貪污習(xí)慣屬于“為己(目的)害人(手段)”的倫理行為類型，而真心賑災(zāi)則屬于“為人或?yàn)榧?目的)利人(手段)”的倫理行為類型，而根據(jù)人性的總評(píng)性，我們通常說這個(gè)人是“七分壞人三分好人”或者“八分壞人兩分好人”，卻一般不說這人“既是壞人又是好人”?？梢娙诵缘恼w性要比倫理行為類型的整體性強(qiáng)得多。

二、馬克思主義人性學(xué)說與行為倫理

事實(shí)上，倫理行為及其類型的發(fā)生機(jī)制是非常復(fù)雜的，倫理行為的實(shí)施，在于人性之驅(qū)動(dòng)，而人性的構(gòu)建又來自于倫理行為本身所歸屬的類型。因此，不宜將倫理行為和人性視為因果或源流的關(guān)系，兩者更多是一種體現(xiàn)與被體現(xiàn)、相互說明和解釋的關(guān)系。

首先，在馬克思看來，人性主要地是指人的獨(dú)特本質(zhì)，亦即與自然屬性相對(duì)的社會(huì)屬性。從但凡人類均具備社會(huì)屬性的意義上來說，人性具有普遍性，又可被稱為“普遍人性”，但是，這種“普遍人性”僅僅是說，人性結(jié)構(gòu)中的大多數(shù)因素，對(duì)人的任何時(shí)期的生存發(fā)展來說都是不可或缺的，它們都在不同的方面，為豐富人們生活的內(nèi)涵、為實(shí)現(xiàn)人們的生活目的而發(fā)揮著不同的作用。 因此，該普遍人性不是靜止、永恒在場(chǎng)和抽象的，故倫理行為論者所謂無論多么美好或者敗壞的社會(huì)，永恒在場(chǎng)的主角倫理類型抑或人性都是“為己利他”，顯然帶有一種抽象人性論色彩。

其次，在馬克思看來，人性體現(xiàn)的是人的類本質(zhì)，人與人之間不僅存在利益關(guān)系，還存在著多種社會(huì)關(guān)系，例如情感關(guān)系、信仰關(guān)系等等，像這些層面上的關(guān)系種類，并非都可以一體還原成利害關(guān)系。利益不必然是具體實(shí)惠的，它還可以是抽象深遠(yuǎn)的;利益不必然是我們所認(rèn)識(shí)體會(huì)到的，它還可以是深?yuàn)W玄妙的。你可以說為民族大義舍身成仁是因?yàn)闉槊褡逡彩菫樽约?，為大家也是為小家，但這種舍身成仁所體現(xiàn)的人性光輝更多的不是“利益”二字能夠囊括的，它更多體現(xiàn)的是人對(duì)人自身的一種超越。

最后，人性和倫理行為，除發(fā)生在人與己、人與他之間以外，還發(fā)生在人與世間萬物之間。因此，以倫理行為及其類型來概括人性，似有無以完全包容之處。例如，近年網(wǎng)上飽受批判的高跟鞋故意踩死小貓仔、微波爐生烤活狗等令人發(fā)指的行為，我們?cè)谡f案中當(dāng)事人是不道德、甚至是無人性之時(shí)，其中反映的，恐怕主要并非在說這些惡德事件給世人樹立了壞榜樣，而是更多地反應(yīng)出人性對(duì)世間萬物的尊重和愛，同時(shí)恐怕也是我們?nèi)祟愖陨?人之為人)為避免“人性”淪落為“獸性”所作出的“人性”努力。

(作者:中國政法大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生)