正義在孫中界身上回歸，但那不過是個(gè)案，權(quán)力者仍然習(xí)慣于發(fā)號(hào)施令，“選擇性”地賜予庶民胡蘿卜或者大棒。

一個(gè)叫孫中界的司機(jī)“斷指反釣”迫使某國際大都市的政府道歉后，我又聽到人們?cè)跉g呼庶民的勝利了。歡呼還沒拉出長(zhǎng)音，該國際大都市的政府又宣布，公民不能穿著睡衣上街。我仿佛聽到那歡呼如好逑的公鴨被不耐聒噪的主人切斷喉管。撒嬌，也得看老板樂不樂意聽。

我不是說孫中界在撒嬌。就像“剖胸驗(yàn)肺”的河南農(nóng)民工張海超一樣，在維權(quán)維得走投無路之時(shí)，這個(gè)倔強(qiáng)的上海男人選擇了以自殘的方式進(jìn)行最后的自救。幸運(yùn)的是，他贏回了道義和尊嚴(yán)，并惠澤了更多當(dāng)初選擇忍辱的“釣魚執(zhí)法”受害者。對(duì)這樣的既剛直不屈又心底善良的勇士，我們惟有尊敬。

庶民遭權(quán)力不公對(duì)待的案例比比皆是，被報(bào)道出來的也在多有，但絕大部分最后都以被損害的庶民忍氣吞聲而告終。這些年網(wǎng)絡(luò)這種效能更強(qiáng)大的信息傳遞和輿論壓力平臺(tái)在中國社會(huì)普及，庶民的膽量和維權(quán)意識(shí)也比以前大了一些，我們因此看到了更多的抗?fàn)?。這抗?fàn)幍郊ち姨帲聪駥O志剛那樣庶民被權(quán)力者毆打致死，要么像鄧玉嬌那樣正當(dāng)防衛(wèi)將權(quán)力者刺死，還有如楊佳者憤懣之極拉無辜的權(quán)力者墊背，以及另一些人由此走上報(bào)復(fù)社會(huì)的不歸路，相較之下，像孫中界、張海超以及下決斗書的湖南老漢彭北京這樣，以自己的身體做宣言書而成功讓權(quán)力者低頭的例子，已經(jīng)算是值得慶幸了。

我們希望自己生活在文明社會(huì)，人是從動(dòng)物進(jìn)化來的，文明社會(huì)是從原始社會(huì)成長(zhǎng)起來的，重要標(biāo)志之一就在于建立起一些大家共同認(rèn)同并遵守的公正制度來權(quán)威性地管理人與人之間的關(guān)系，法治社會(huì)的愿景正在于此。但如果所有法定的救濟(jì)道路都走不通，那么，自身權(quán)利遭到損害的公民天然擁有像原始人一樣以生命相搏的權(quán)利。正義在孫中界身上回歸，但且慢因此而樂觀的歡呼。因?yàn)槭聦?shí)證明，那不過是個(gè)案，權(quán)力者并沒有因此而真正變成庶民的服務(wù)者，他們?nèi)匀涣?xí)慣于發(fā)號(hào)施令，以至于出門穿什么衣服都要?jiǎng)佑霉珯?quán)力規(guī)范你。大家共同認(rèn)同并遵守的公正制度并沒有因?yàn)閷O中界的勝利而建立起來，權(quán)力者信奉和執(zhí)行的仍然是以強(qiáng)凌弱的叢林法則?？上攵?，任何庶民對(duì)他們只有忍受和服從的法則的“破壞”，都將遭到懲罰，還會(huì)有更多的張中界、李中界在不同境況下成為被釣的“魚肉”。更重要的是，釣魚的人恐怕并不認(rèn)為自己在做錯(cuò)事。在原有法則的屏障下，就像《肖申克的救贖》告訴我們的那樣，體制化讓權(quán)力者習(xí)慣于自我賦權(quán)，以居高臨下的方式對(duì)庶民執(zhí)行它的法并認(rèn)為理所當(dāng)然。

91年前，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》一文，他告訴慶祝第一次世界大戰(zhàn)中國參與的協(xié)約國勝利的人們，該慶祝的“是‘大……主義’失敗，民主主義戰(zhàn)勝”。這位先賢寫到：“‘大……主義’就是仗著自己的強(qiáng)力蹂躪他人、欺壓他人的主義。有了這種主義，人類社會(huì)就不安寧了。大家為抵抗這種強(qiáng)暴勢(shì)力的橫行，乃靠著互助的精神，提倡一種平等自由的道理?！蟆髁x’失敗。民主主義戰(zhàn)勝，就是庶民的勝利。”

那么，按照李大釗這篇經(jīng)典革命文獻(xiàn)的定義，庶民的勝利來臨了嗎?

呵呵，這是個(gè)“一回答就錯(cuò)”的問題。好吧，我們就事論事，這一次，孫中界作為一個(gè)庶民確實(shí)勝利了，雖然為這勝利付出了一根手指的代價(jià)，但終究算一次勝利。遺憾的是，套一個(gè)流行語，這勝利本質(zhì)上是一次“被勝利”，是權(quán)力出于各種考慮“選擇性”賜予庶民的勝利。我們之所以還算不上法治社會(huì)，是因?yàn)榉ㄟ@個(gè)好東西經(jīng)常被權(quán)力者因人因時(shí)因事去執(zhí)行，庶民的權(quán)利的勝利之所以還難以可持續(xù)重復(fù)，恐怕也在于此——你有的，是我給你的，我不給你，你不能搶。