在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀作為主導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)新思潮的關(guān)鍵人物，對(duì)日益突出的宗教問題多有論述，他對(duì)基督教的態(tài)度也經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變。研究五四新文化時(shí)期陳獨(dú)秀對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)不僅有助于進(jìn)一步了解陳獨(dú)秀政治思想形成的復(fù)雜歷程，而且對(duì)深刻認(rèn)識(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，分析早期中國共產(chǎn)黨人在“非基督教運(yùn)動(dòng)”中的作用，了解中國共產(chǎn)黨的早期宗教政策有重要參考價(jià)值。

陳獨(dú)秀對(duì)基督教認(rèn)識(shí)的兩次轉(zhuǎn)變

受五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種社會(huì)思潮的影響和政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，陳獨(dú)秀對(duì)基督教的態(tài)度不是一成不變的，他對(duì)基督教既有批判也有贊揚(yáng)。

(一)對(duì)基督教的否定

1.陳獨(dú)秀對(duì)基督教的根本教義、教理進(jìn)行了批判。陳獨(dú)秀指出:“耶教所說，更是憑空捏造，不能證實(shí)的了。上帝能造人類，上帝是何物所造呢?上帝有無，既不能證實(shí);那耶教的人生觀，便完全不足相信了。”他在談及人生幸福時(shí)說:“人生幸福，是人生自身出力造成的，非是上帝所賜，也不是聽其自然所能成就的。若是上帝所賜，何以厚于今人而薄于古人?若是聽其自然所能成就，何以世界各民族的幸福不能夠一樣呢?”他希望青年人應(yīng)自求人生幸福，不要輕信上帝。同時(shí)，陳獨(dú)秀還認(rèn)為“上帝全善”和“上帝全能”說互相矛盾，他批判指出，“我們終不能相信全善而又全能的上帝無端造出這樣萬惡的世界來”，而《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌一生的事跡，“都沒有歷史和科學(xué)的證據(jù)使我們真實(shí)相信”。所以基督教義存在缺陷，有違科學(xué)。

2.陳獨(dú)秀對(duì)基督教的社會(huì)功能進(jìn)行了批判。陳獨(dú)秀認(rèn)為基督教有妨害思想自由、妨礙社會(huì)進(jìn)步的一面?！白诮讨Γ瑒贇垊裆?，未嘗無益于人群;然其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。歐人篤信創(chuàng)造世界萬物之耶和華，不容有所短長，一若中國之隆綱常名教也”。陳獨(dú)秀將中國傳統(tǒng)封建禮教與基督教并提，體現(xiàn)了他在新文化運(yùn)動(dòng)初期的反宗教立場(chǎng)。

3.陳獨(dú)秀對(duì)基督教侵略性進(jìn)行了批判。在中國近代史上，基督教既是作為西方文明的一部分傳入中國的，也帶有強(qiáng)烈的殖民色彩，其侵略性是昭然若揭的，尤其是《辛丑條約》簽訂以后，基督教在華的傳播進(jìn)入了黃金時(shí)期，侵入了中國的教育界、學(xué)術(shù)界，這是愛國知識(shí)分子所不容許的。五四新文化運(yùn)動(dòng)初期，由于愛國主義思潮高漲，基督教的肆意侵略和瘋狂擴(kuò)張引起中國廣大愛國知識(shí)分子的高度警覺和猛烈批判，并形成了“非基督教運(yùn)動(dòng)”。在此運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀于1919年曾著文對(duì)基督教染指中國教育界，強(qiáng)迫學(xué)生信教進(jìn)行了批判。他說:“像清華、南開等，并不是教會(huì)經(jīng)費(fèi)所設(shè)立的學(xué)校，那教職員卻用全力要叫基督教徒做他們的‘校教’，要叫他們的學(xué)校做教會(huì)的附屬品，我卻不以為然。”他還指出，清華學(xué)校的“插經(jīng)班”，“乃是拿考試分?jǐn)?shù)做信教的變換條件，這豈不是一樁怪事”!在“非基督教”問題上，陳獨(dú)秀主張應(yīng)重在批判基督教會(huì)，因?yàn)樗J(rèn)為人智與科學(xué)的發(fā)達(dá)已經(jīng)使基督教教義上的缺點(diǎn)不攻自破了，而基督教會(huì)的罪惡卻堆積如山。他綜述了基督教會(huì)發(fā)展的歷史后指出，“綜觀基督教會(huì)底(的)歷史，過去的橫暴和現(xiàn)在的墮落，都足以令人悲憤而且戰(zhàn)栗，實(shí)在沒有什么莊嚴(yán)神圣之可言”。他還將批判基督教會(huì)與揭露帝國主義侵略結(jié)合起來，指出:“各國的基督教教會(huì)都祈禱上帝保佑他們本國的勝利;各基督教的民族都同樣的壓迫遠(yuǎn)東弱小民族，教會(huì)不但不幫助弱小民族來抗議，而且作政府殖民政策底(的)導(dǎo)引。”基督教會(huì)與資本主義壓迫也是緊密相連的，“無數(shù)的宣教師都是不生產(chǎn)的游民，反要?jiǎng)裾f生產(chǎn)勞動(dòng)者服從資本家;無一國的教會(huì)不日日向資本家乞憐，沒有財(cái)產(chǎn)的新教教會(huì)更甚”。

(二)對(duì)基督教的肯定

陳獨(dú)秀從歷史與理智的角度出發(fā)，認(rèn)為基督教也有一些值得借鑒的地方。他告誡青年學(xué)者，對(duì)基督教應(yīng)該采取研究的態(tài)度，而不要“隨著不懂事的老輩閉起眼睛瞎說”。他指出:“我以為基督教是愛的宗教，我們一天不學(xué)尼采反對(duì)人類相愛，便一天不能說基督教已經(jīng)從根本上崩壞了?；浇痰?的)根本教義只是信與愛，別的都是枝葉。”陳獨(dú)秀主張“拿美與宗教來利導(dǎo)我們的情感”，“要把耶穌崇高的、偉大的人格，和熱烈的、深厚的情感，培養(yǎng)在我們的血里，將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起”。他主張以耶穌的精神來彌補(bǔ)中國文化源泉里缺少的情感，來彌補(bǔ)中國人國民性的不足，從而改造國民。 陳獨(dú)秀主張的以基督的人格來塑造新的國民性格，是受孫中山等基督教人物“人格救國”論的影響，而且起初他在贊揚(yáng)基督教“博愛”精神的同時(shí)，還為其侵略性做了辯護(hù)。他在列舉基督教在中國傳播，中國人沒有得到多大益處，反生眾多紛擾時(shí)列舉原因十條，并指出中國人錯(cuò)處多，外國人的錯(cuò)處僅一兩樣，而外國人“這一兩樣錯(cuò)處，差不多已經(jīng)改去了”。陳獨(dú)秀這樣的說法是不符合歷史事實(shí)的，基督教會(huì)在近代中國所做的惡事及引發(fā)的后果是不容抹殺的，中國傳統(tǒng)文化與西方基督教文化的不融與沖突并不是中國人的錯(cuò)，基督教的侵略行為才是眾多紛擾產(chǎn)生的根本原因。

(三)批判基督教，參加“非基督教運(yùn)動(dòng)”

陳獨(dú)秀的宗教觀在“非基督教運(yùn)動(dòng)”中又受到了民族主義思潮的影響，因此到了二十世紀(jì)二十年代又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始支持“非基督教運(yùn)動(dòng)”，并參與了對(duì)基督教的批判。在《基督教與基督教會(huì)》一文中，陳獨(dú)秀指出:“博愛，犧牲，自然是基督教教義中至可寶貴的成分;但是在現(xiàn)在帝國主義資本主義的侵略之下，我們應(yīng)該為什么人犧牲，應(yīng)該愛什么人，都要有點(diǎn)限制才對(duì)，盲目的博愛犧牲反而要造罪孽?！庇纱丝梢?，陳獨(dú)秀對(duì)基督教的好感是立于愛國主義基礎(chǔ)之上的，在民族主義思潮高漲的情況下，在國難當(dāng)頭的時(shí)刻，一切應(yīng)以民族利益為重。他積極支持學(xué)生的反宗教運(yùn)動(dòng)，并駁斥周作人等學(xué)者的護(hù)教言論，指出，“無論何種主義學(xué)說，皆應(yīng)許人有贊成反對(duì)之自由”，“青年人發(fā)點(diǎn)狂思想、狂議論，似乎算不得什么”，這種排斥宗教的舉動(dòng)，“在歐洲是常有的，在中國還是萌芽，或者是青年界去迷信而趨理性的好現(xiàn)象，似乎不勞公等作反對(duì)運(yùn)動(dòng)”。隨著“非基督教運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展和民族主義的高漲，陳獨(dú)秀作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，為民族革命的大利計(jì)，逐漸走上了堅(jiān)定的非基督教之路，確立了無神論的宗教觀。在后來的文章中，他指出:“說謊話說出最高的價(jià)值，也不過是宗教;宗教是要靠說謊才能存在的”，“真正科學(xué)家都不曾有心說謊?？茖W(xué)正是嚴(yán)肅地制止人們說謊?！?/p>

陳獨(dú)秀對(duì)基督教認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的原因

陳獨(dú)秀對(duì)基督教認(rèn)識(shí)的兩次轉(zhuǎn)變是與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)背景緊密相聯(lián)，與當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。

其一，五四新文化運(yùn)動(dòng)中科學(xué)主義思潮的影響。五四新文化運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)是反對(duì)宗教迷信的有力武器。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和主要領(lǐng)導(dǎo)人，陳獨(dú)秀在初始即確立了以“科學(xué)代宗教”的宗教觀，他說:“增進(jìn)自然界之知識(shí)，為今日益世覺民之正軌。一切宗教，無稗治化，等諸偶像，吾人可大膽宣言者也?！痹凇犊茖W(xué)與神圣》一文中，陳獨(dú)秀指出，“此森羅萬象中，果有神靈為之主宰，則成毀任意，何故持之日久，一無逃于科學(xué)的法則耶?”科學(xué)主義精神對(duì)陳獨(dú)秀宗教觀的確立有著至關(guān)重要的作用，即便是在支持宗教時(shí)期，陳獨(dú)秀科學(xué)的、客觀公正的態(tài)度也是令人信服的。

其二，新文化運(yùn)動(dòng)中反孔思潮的影響。反對(duì)孔教立于憲法是與政治革命緊密相連的，與民主政治主張密切相關(guān)。在因孔教問題談及宗教時(shí)，陳獨(dú)秀對(duì)宗教的批判是激進(jìn)的，持徹底否定的態(tài)度，并將對(duì)孔教的厭惡不自覺地發(fā)揮到一切宗教身上。他指出:“天地間鬼神的存在，倘不能確實(shí)證明，一切宗教，都是一種騙人的偶像”，“吾人信仰，當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)。宗教上，政治上，道德上，自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞!”此外，在反孔運(yùn)動(dòng)激烈的時(shí)候，他寧愿中國人信耶穌教也不主張孔教立于憲法。在此思想的影響下，陳獨(dú)秀對(duì)基督教等其它宗教的否定也是激烈的、徹底的。而當(dāng)反孔思潮過后，社會(huì)出現(xiàn)信仰真空時(shí)，陳獨(dú)秀又對(duì)宗教的態(tài)度發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)到了支持、贊美基督教的立場(chǎng)上了。

其三，民族主義思潮的影響。民族主義思潮作為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要思潮之一，在五四運(yùn)動(dòng)以后逐漸高漲。而與帝國主義侵略有密切關(guān)系的基督教也難逃被批判的命運(yùn)。尤其是在中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)確定以后，作為中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)人，陳獨(dú)秀在反帝反封建的革命重任的推動(dòng)下，轉(zhuǎn)而支持“非基督教運(yùn)動(dòng)”，并成為堅(jiān)定的反宗教的一員，這是歷史的必然。

其四，唯物主義史觀的指導(dǎo)。陳獨(dú)秀是較早用馬克思唯物史觀作為指導(dǎo)批判宗教的中國共產(chǎn)黨人之一。他指出:“我們相信政治、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育，都應(yīng)該以現(xiàn)在及將來社會(huì)生活進(jìn)步的實(shí)際需要為中心?！痹凇丁纯茖W(xué)與人生觀〉序》文中，陳獨(dú)秀說:“宗教思想之變遷，更是要受時(shí)代及社會(huì)勢(shì)力支配的”，宗教是不能解決人生問題的，“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’”。以此為指導(dǎo)，他指出:“即在同一時(shí)代，各民族各社會(huì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)化之遲速不同，宗教思想各異，……使中國圣人之徒生于倫敦，他也要奉洋教，歌頌耶和華;使基督徒生在中國窮鄉(xiāng)僻壤，他也要崇拜祖宗與狐貍?！边@表明陳獨(dú)秀的宗教觀是受唯物主義史觀支配的，這才是他無神論宗教觀最終確立的理論基礎(chǔ)。