摘 要在現(xiàn)代化的背景下，提出了中國(guó)文學(xué)重構(gòu)的觀點(diǎn)。在歷史的長(zhǎng)河之中，中國(guó)文學(xué)建構(gòu)起了龐大、復(fù)雜的文學(xué)體系，保留了不少的文學(xué)精髓。從此角度對(duì)中國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了繪制，說明中國(guó)文學(xué)重構(gòu)的必然性。接著又從中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代化和世界的角度闡述了中國(guó)文學(xué)面臨的情況，指出了中國(guó)文學(xué)重構(gòu)的艱巨性、被迫性和向?qū)А?/p>

關(guān)鍵詞中國(guó)文學(xué);現(xiàn)代化;重構(gòu);學(xué)生再生

中圖分類號(hào) I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2009)111-0154-02

在整個(gè)人類歷史上，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，人們需求的變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都不斷在改變。正如沒有一個(gè)人長(zhǎng)生不老一樣，已沒有那種意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不變。馬克思唯物辯證法認(rèn)為任何事物都是在運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。那么作為人類的創(chuàng)作物——文學(xué)也不例外。

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的國(guó)家，是一個(gè)具有濃厚文化底蘊(yùn)和名族氣息的國(guó)家。與世界上所有國(guó)家的文學(xué)一樣，中國(guó)文學(xué)也是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造并沉淀而成的。正是通過歷史中的各種歷史文化現(xiàn)象、自然景觀和習(xí)俗，正是通過不同的時(shí)空系統(tǒng)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，前輩們有意識(shí)無意識(shí)的利用口傳或有形器具記載的方式進(jìn)行創(chuàng)作，今天的中國(guó)才能擁有如此繁榮的文學(xué)。

我們通過學(xué)習(xí)窺見中國(guó)文學(xué)的深厚傳統(tǒng)和發(fā)展歷程，了解和把握中國(guó)文學(xué)的特征，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)這一龐雜世界的真面目。也只有逐層剝出中國(guó)文學(xué)沉淀的基礎(chǔ)上，我們才能研究和探討當(dāng)代社會(huì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新重構(gòu)。

1在歷史的長(zhǎng)河中中國(guó)文學(xué)形成了龐大的文學(xué)系統(tǒng)，沉淀了文學(xué)精髓

縱觀人類精神文明的發(fā)展史，顯然存在著中國(guó)古代至近代和從古希臘羅馬至近代歐洲的東西兩大思想文化系統(tǒng)，它們都蘊(yùn)含豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。

中國(guó)古代文學(xué)無論是文學(xué)理論還是文學(xué)樣式的產(chǎn)生、發(fā)展和民族特色的形成，離不開中國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)，文化背景和思維方式以及中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)及其演變發(fā)展等因素的影響。在蔣凡、郁源主編的《中國(guó)古代文論教程》緒論中，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論的民族特色進(jìn)行了分析:

(1)與中國(guó)古代長(zhǎng)期封建社會(huì)的發(fā)展大體同步，中國(guó)文學(xué)理論也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，形成了自己的體系，獨(dú)具一格。

(2)由于社會(huì)的農(nóng)業(yè)性和宗法性，中國(guó)古代文學(xué)理論追求人與自然和諧一致，重視到的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化功能。

(3)中國(guó)古代文學(xué)理論的概念范疇往往是抽象與具體，概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，起內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。

(4)受中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)理論偏重于表現(xiàn)(抒情言志)，發(fā)展為以意境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同西方偏重再現(xiàn)(模仿)，發(fā)展為以典型說為核心的文學(xué)理論體系。

由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)和文化背景，形成了以下幾種文學(xué)理論形態(tài):(1)零星分布的片段論文。(2)筆記體的詩(shī)話、詞話。(3)文人之間來往的書信和文集序跋。(4)小說評(píng)點(diǎn)。(5)散見于詩(shī)、詞、筆記等有關(guān)文學(xué)的言論。先秦諸子言論自然也會(huì)涉及文學(xué)問題，如孔子的“興觀群怨”說，便初步總結(jié)了文藝特征及其社會(huì)作用。明清不少詩(shī)話都具有明確的詩(shī)論宗旨，如明代王世貞《藝苑卮言》標(biāo)舉漢魏盛唐，提出“格調(diào)說”;清代王士禎《漁洋詩(shī)話》提倡“神韻說”;翁方綱《石洲詩(shī)話》提倡“肌理說”。南宋末年的劉振翁最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)，是我國(guó)古代富有民族特色的一種批評(píng)和文學(xué)理論表現(xiàn)形態(tài)。他對(duì)《老子》、《莊子》、《世說新語》等進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，并在評(píng)點(diǎn)中提出了自己的見解，后來李贄、葉晝等繼承和發(fā)展，至明末清初金圣嘆達(dá)到高峰。接著毛宗崗《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)、張竹坡《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)以及脂硯齋《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)，均取得了巨大成就。錢鐘書先生指出:在我國(guó)古代，“詩(shī)、詞、筆記里，小說、戲劇里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無意中三言兩語，說出了益人神智的精湛見解，含蘊(yùn)著很多新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表?yè)P(yáng)?！边@也是我們獨(dú)有的文學(xué)理論表現(xiàn)形態(tài)。如民間藝人流行的諺語“先學(xué)無情后學(xué)戲”，錢鐘書稱它的理論價(jià)值不得下于狄德羅的《關(guān)于戲劇演員的詭論》。

我國(guó)古代不僅在文學(xué)理論上去的了輝煌的成就，而且在文學(xué)樣式上也形成了“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說”的繁榮局面，使得文學(xué)理論與文學(xué)樣式一并呈現(xiàn)在中國(guó)文壇上。

到了現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)的文學(xué)繼續(xù)在向前發(fā)展，但是發(fā)生了巨大的變化。像劉勰《文心雕龍》、鐘榮《詩(shī)評(píng)》、曹丕《典論●論文》這樣的文學(xué)理論精品幾乎不存在，主要是現(xiàn)代小說、散文、詩(shī)歌等文學(xué)樣式。如以郁達(dá)夫?yàn)榇淼摹白詳鳌毙≌f，以冰心為代表的問題小說，以郭沫若徐志摩等為代表的現(xiàn)代詩(shī)歌，以沈從文、朱自清等人的散文等等。既有反映時(shí)代時(shí)弊的文學(xué)作品，也有描繪自然和書寫人生的一系列作品，為中國(guó)文學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

歷史已經(jīng)化為了一段記憶，歷史在輝煌也只是歷史。今天，中國(guó)的文學(xué)又是怎么樣一種狀態(tài)呢?我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)角度來呈現(xiàn)出今天中國(guó)文學(xué)的面貌。

從文學(xué)創(chuàng)作作品來看，今天主要是校園文學(xué)即學(xué)術(shù)論文和抒寫大學(xué)生活的現(xiàn)代散文、詩(shī)歌等作品，還有就是新聞報(bào)道。

從創(chuàng)作主體來看，主要是高校教師和學(xué)生以及專門從事文字工作的相關(guān)人員。今年國(guó)慶期間，我在無意間做了一個(gè)調(diào)查，隨即訪談了五十個(gè)人(其中有律師、商人、行政干部、流浪青年和高校生)對(duì)今天文學(xué)的態(tài)度和看法。有二人對(duì)文學(xué)感興趣，喜歡以QQ空間日志的方式寫作，有一個(gè)對(duì)寫作不感興趣但是老師的強(qiáng)迫不得不寫，有八個(gè)人喜歡閱讀文學(xué)作品，但是從未有過寫文章的想法，其他的人認(rèn)為文學(xué)與他無關(guān)是讀書人的事。可見，文學(xué)創(chuàng)作主體力量的單薄。從文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力來看，幾乎都是強(qiáng)迫性創(chuàng)作，失去了文學(xué)創(chuàng)作的自然性特點(diǎn)。例如學(xué)術(shù)論文，它的創(chuàng)作主體就是高校教師和高校生。作為高校教師來說創(chuàng)作學(xué)術(shù)論文幾乎都是出自生存和發(fā)展之道提升自己的職稱。作為高校生來說創(chuàng)作學(xué)術(shù)論文主要是為了獲得學(xué)位或者是參與某項(xiàng)活動(dòng)所需。我們可以想想現(xiàn)在有幾個(gè)人是像偉大詩(shī)人李白、杜甫等文人那樣只要有感便產(chǎn)生一種自然的創(chuàng)作沖動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，無論是飲酒還是觀景都可以為后人留下美麗的詩(shī)篇。

從文學(xué)再生來看，今天的教育不是忽視了中國(guó)古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精髓所在，反而很重視。如在高校還作為一門專業(yè)課。遺憾的是，中國(guó)教育，無論是小學(xué)，中學(xué)還是大學(xué)教育，都只是停留在“知”的層面上，而沒有將其作為“用”，為“器”。

因此，中國(guó)文學(xué)需要轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。

2 中國(guó)文學(xué)與現(xiàn)代化和世界

就時(shí)代發(fā)展而言，現(xiàn)代化是全球性歷史性發(fā)展的必然?，F(xiàn)代化進(jìn)程的普及和推進(jìn)之迅猛、強(qiáng)烈，在擁有五千年悠久歷史的中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上所有變革。

就中國(guó)文學(xué)來說，推進(jìn)現(xiàn)代化就好比一把雙刃劍。一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)史一大挑戰(zhàn)、沖擊和考驗(yàn)，另一方面中國(guó)文學(xué)在面臨并迎接挑戰(zhàn)、沖擊和考驗(yàn)的同時(shí)，也遭遇和迎接著前所未有的機(jī)遇。在轉(zhuǎn)型、重構(gòu)的同時(shí)迎來自身的飛躍和發(fā)展。

為了適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)文學(xué)必須進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，從而形成以現(xiàn)代化為“體”，以中國(guó)文學(xué)為“用”的新型的發(fā)展的具有自身創(chuàng)造力的特色文學(xué)。換句話說，就是既有現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，又有中國(guó)特色，同時(shí)又能夠在社會(huì)，時(shí)代不斷發(fā)展中有內(nèi)部勃發(fā)生命力和推動(dòng)力的現(xiàn)代化中國(guó)文學(xué)。

一般認(rèn)為，現(xiàn)代化的推進(jìn)，在某種程度上講也是中國(guó)以前文學(xué)逐漸喪失的過程?，F(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之日，也就是中國(guó)以前文學(xué)的喪失之日。以這一點(diǎn)而言，現(xiàn)代化就是自覺不自覺的地，有意識(shí)無意識(shí)地拋棄至消滅中國(guó)以前文學(xué)。因?yàn)槿藗兊墓餐J(rèn)識(shí)就是舊事物會(huì)阻礙現(xiàn)代化的進(jìn)行。那么作為以前的文學(xué)也是一樣，以前的文學(xué)和現(xiàn)代化就好像水與火，兩者猶如魚和熊掌不可兼得，只能舍傳統(tǒng)而取現(xiàn)代化。

從大部分國(guó)家、地區(qū)、民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程來看，由于現(xiàn)代化帶來的巨大力量，形成了巨大的作用，摧毀了一切舊的東西，甚至神圣的東西。舊事物阻擋不住現(xiàn)代化就如大刀長(zhǎng)矛擋不住飛機(jī)大炮一樣。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)人與西方人的痛苦較量中，與其說得大刀戰(zhàn)勝不了大炮，不如說是封建主義戰(zhàn)勝不了資本主義，傳統(tǒng)戰(zhàn)勝不了現(xiàn)代。這些歷史事實(shí)說明了傳統(tǒng)在現(xiàn)代化面前的失敗和毀滅。

但傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系且并不僅僅是阻擋、對(duì)抗。從馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展角度看，傳統(tǒng)可以延伸到現(xiàn)代，只不過這種延伸中所運(yùn)用的方式、手段以及這種延伸的過程都充滿挫折承受著巨大的痛苦和折磨。有時(shí)這中間的轉(zhuǎn)型和決然的替代表現(xiàn)極其強(qiáng)烈的殘酷性。堅(jiān)持傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全對(duì)抗或者不能面對(duì)試圖繞行帶來的是傳統(tǒng)的徹底完全的喪失和毀滅。那么經(jīng)過幾千年沉積下來的中國(guó)文學(xué)也是一樣。

在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題思考中，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)過“向外看”的“西化論”，“向后看”的“傳統(tǒng)論”和“向前看”的“重構(gòu)論”。向外看的“西化論”試圖用完全的西方現(xiàn)代化文學(xué)來替代具有厚重傳統(tǒng)的文學(xué)，其實(shí)質(zhì)是自覺拋棄和完全地浪費(fèi)了中國(guó)幾千年以來有價(jià)值的文學(xué)沉淀，其結(jié)果是失敗于完全的文學(xué)虛無主義。向后看的“傳統(tǒng)論”試圖用昔日的社會(huì)文學(xué)體制傳統(tǒng)來適應(yīng)和外界新形勢(shì)下的問題，其實(shí)質(zhì)是在阻擋和對(duì)抗現(xiàn)代化進(jìn)程這一全球性歷史發(fā)展趨勢(shì)，其結(jié)果是失敗于缺乏理性的思考。我認(rèn)同于向前看的“重構(gòu)論”，強(qiáng)調(diào)在重構(gòu)中必須創(chuàng)造和構(gòu)建起能以未來為向?qū)?，以舊文學(xué)為基礎(chǔ)，以文學(xué)的不斷再生為核心的中國(guó)文學(xué)。

在中國(guó)文學(xué)的重構(gòu)過程中，中國(guó)文學(xué)受到西方的沖擊與壓力，在與西方文學(xué)的對(duì)接與融合中，中國(guó)文學(xué)進(jìn)行著創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。經(jīng)過轉(zhuǎn)型與重構(gòu)出了一種推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)代化中國(guó)文學(xué)。

這一新中國(guó)文學(xué)的主要特點(diǎn)在于以現(xiàn)代化為“體”，以中國(guó)文學(xué)為“用”，為“器”。

在現(xiàn)代化過程中對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行重構(gòu)有幾個(gè)原則:第一，沒有純粹的中國(guó)文學(xué)。第二，中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)要借助于現(xiàn)代化的方式、手段和西方文學(xué)。第三，中國(guó)文學(xué)的再生和創(chuàng)造要以面向未來的生存發(fā)展和昌盛為宗旨，其目的在于使中國(guó)文學(xué)能夠強(qiáng)有力的和永恒的復(fù)興。衣服換了身軀還在，身軀變了血液還在。中國(guó)文學(xué)在現(xiàn)代化中進(jìn)行重構(gòu)后形成的氣質(zhì)、精神等核心內(nèi)容的保留和繼承，弘揚(yáng)與光大才是最主要的、最根本的、最關(guān)鍵的。西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，對(duì)各方面的內(nèi)容自覺不自覺的進(jìn)行了改造但是各個(gè)國(guó)家依然還留著自己的特色。德國(guó)人深刻、法國(guó)人浪漫、英國(guó)人儒雅、美國(guó)人自由、日本人保持大和魂等等。中國(guó)文學(xué)是經(jīng)過幾千年的點(diǎn)滴沉淀而形成的具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)體系，在現(xiàn)代化這一大歷史潮流中進(jìn)行重構(gòu)，要正確處理好各個(gè)階段文學(xué)的特色與現(xiàn)代化統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

到目前為止，對(duì)中國(guó)文學(xué)重構(gòu)最成功的就是納入第三產(chǎn)業(yè)的組成部分即作為一種旅游資源。例如今天最有名的旅游景點(diǎn)之一黃鶴樓。黃鶴樓成為著名的景點(diǎn)不是因?yàn)槠浔旧斫ㄖ妓囉卸嗝吹姆欠玻窃谥袊?guó)歷史有很多著名文人(李白、崔顥等人)再在此吟過詩(shī)作過文，成為一個(gè)文學(xué)圣地而聞名遐邇。在中華民族的大地上類似的文化現(xiàn)象還很多很多。我認(rèn)為，這就是中國(guó)文學(xué)在現(xiàn)代化中的一種典型重構(gòu)，是中國(guó)文學(xué)在現(xiàn)代化過程中的一種文學(xué)再生。

結(jié)語

變化是這個(gè)世界的絕對(duì)真理。采用靜止的觀點(diǎn)處置現(xiàn)代化背景下的中國(guó)文學(xué)，其結(jié)果是中國(guó)文學(xué)的停滯和消亡;采用轉(zhuǎn)型、重構(gòu)進(jìn)行的二重變奏而發(fā)展創(chuàng)造的新型的、復(fù)興的中國(guó)文學(xué)。有一點(diǎn)是不會(huì)變的，那就是在世界、在陽(yáng)光下永遠(yuǎn)生存著生命。我認(rèn)為現(xiàn)代化過程中的中國(guó)文學(xué)的生存、發(fā)展之路就是對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)型“重構(gòu)”。

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