摘要 陜北共有宋代石窟80余處，至今保存較完好、規(guī)模較大的有延安清涼山萬(wàn)佛寺石窟、安定鐘山石窟、富縣川子河石泓寺、黃陵呂村萬(wàn)佛洞等，其中開(kāi)鑿年代最早、最能代表北宋石窟建造水平的就要數(shù)安定鐘山石窟，且其窟室的開(kāi)鑿形制和佛、菩薩等的布局設(shè)計(jì)與其它該地區(qū)北宋時(shí)期的石窟群體都有著一定的相似性，因此本文以鐘山石窟為論述典型，通過(guò)對(duì)其建筑形制、造像布局、造像內(nèi)容、造像手法等的研究來(lái)探討該地區(qū)宋代石窟文化中的信仰與儀式。

關(guān)鍵詞 北宋;鐘山石窟;信仰內(nèi)容;禮儀方式

中圖分類(lèi)號(hào) B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673-9671-(2009)111-0178-02

1石窟簡(jiǎn)介

陜北共有宋代石窟80余處，至今保存較完好、規(guī)模較大的有延安清涼山萬(wàn)佛寺窟、安定鐘山石窟、富縣川子河石泓寺、黃陵呂村萬(wàn)佛洞等，其中開(kāi)鑿年代最早、最能代表北宋石窟建造水平的就要數(shù)安定鐘山石窟，且其窟室的開(kāi)鑿形制和佛、菩薩等的布局設(shè)計(jì)與其它該地區(qū)北宋時(shí)期的石窟群體都有著一定的相似性，因此本文以鐘山石窟為論述典型，通過(guò)對(duì)其建筑形制、造像布局、造像內(nèi)容、造像手法等的研究來(lái)探討該地區(qū)宋代石窟文化中的信仰與儀式。

鐘山石窟位于延安市子長(zhǎng)縣安定鎮(zhèn)東一公里處秀延河北岸的鐘山腳下，共有5個(gè)窟室存留，均開(kāi)鑿于北宋中后期。其主窟3號(hào)窟，又名萬(wàn)佛殿，保存最為完好，始開(kāi)鑿于北宋治平四年，即公元1067年，是鐘山石窟群中開(kāi)鑿年代最早的窟室，也是規(guī)模最大者。

3號(hào)窟在坐北向南的沙巖壁上等距離洞穿三門(mén)，形成三個(gè)長(zhǎng)約兩米左右的甬道;窟內(nèi)呈矩形，面積225平方米，平定，八角藻井，窟正中設(shè)有長(zhǎng)11米、寬5.3米、高1.4米的壇基一座，壇基與四壁分離平均約兩米左右，形成回廊型通道;壇基四邊伸出八根一米多見(jiàn)方的石柱與窟頂巖石相連，顯然是整體巖塊鏤空所致，壇基上由西向東并排措置三組一佛二弟子雕像，其主尊由西向東分別為交腳彌勒、跏趺坐釋迦摩尼、跏趺坐阿彌陀佛。東、西壁正中上下各開(kāi)二大龕，皆為一佛二弟子雕像，西壁雕像已漫漶不清，東壁則保存完好，其上為跏趺坐釋迦摩尼及二弟子，其下為跏趺坐藥師佛及二弟子。北壁(后壁)東西角即東西通道盡頭各開(kāi)上小下大兩龕，西面上龕為華嚴(yán)三圣，下龕為地藏及閔公和月明，其下為十供養(yǎng)弟子;東面上龕為西方三圣，下龕為釋迦摩尼及二弟子，其下為十供養(yǎng)弟子。南壁(前壁)被三門(mén)洞分割成大小不等的四面，由東至西依次為，第一面中部開(kāi)一大龕，上為地藏及閔公和月明，下為十供養(yǎng)弟子;第二面中部開(kāi)一小龕為地藏及閔公和月明，其上又開(kāi)一小龕為游戲坐觀音，該面底部分刻十六羅漢之八;第三面中部開(kāi)一小龕，其上又開(kāi)一小龕，皆為游戲坐觀音，該面底部分刻十六羅漢之八;第四面沒(méi)有開(kāi)龕。窟內(nèi)四壁其余部分皆刻滿小千佛，壇基上的八根石柱上也布滿小千佛及游戲坐觀音等。

2信仰內(nèi)容

通過(guò)對(duì)鐘山石窟造像內(nèi)容、造像布局等的研究，得出該地區(qū)百姓普遍信奉凈土(彌陀凈土、彌勒凈土、琉璃凈土)信仰、華嚴(yán)宗信仰、地藏信仰以及由彌陀凈土信仰派生出來(lái)的觀音信仰等佛教信仰內(nèi)容，同時(shí)北宋繁榮的羅漢信仰也在這里得到了極大地展示。

2.1凈土信仰

據(jù)西北師范大學(xué)李清凌教授研究，北宋佛教呈現(xiàn)出了新的面貌和走向，佛教文化進(jìn)一步趨于中國(guó)化，信仰群體走向平民化，信仰活動(dòng)和內(nèi)容更加世俗化。此時(shí)僅靠念誦佛號(hào)就能得救、成佛的凈土宗思想與極賦漢文化旨趣的禪宗思想相融合，受到了宋代廣大下層民眾的支持，在此趨勢(shì)之下，民眾在佛教信仰方面更樂(lè)于選擇那些規(guī)則簡(jiǎn)單、便于操作、貼近于生活的內(nèi)容來(lái)信奉。

上文所述，3號(hào)窟中供奉的主尊由西向東分別為彌勒、釋迦摩尼和阿彌陀佛。這是一種較為特殊的三世佛組合方式，目前被學(xué)者們稱(chēng)為“新三世佛”組合。根據(jù)賀世哲先生的研究，由釋迦摩尼、阿彌陀、彌勒組成的三佛造像組合最早出現(xiàn)于北朝晚期，由中原西傳至敦煌后，其造像數(shù)量在唐代以后的敦煌石窟中急劇增加。事實(shí)上，“新三世佛”在龍門(mén)乃至四川地區(qū)的唐代石窟造像中均有發(fā)現(xiàn)，在山西地區(qū)的唐代佛寺造像中也有遺存——五臺(tái)山佛光寺東大殿制作于晚唐的彩塑群像即是以釋迦摩尼、阿彌陀和彌勒佛為主尊，從中足可見(jiàn)其組合形式流傳之廣。非但如此，從3號(hào)窟的三佛組合來(lái)看，“新三世佛”的組合方式至遲到北宋仍在流行。關(guān)于“新三世佛”的造像意義，有說(shuō)釋迦摩尼已入涅架，代表過(guò)去佛;彌勒于五十六億七千萬(wàn)年以后才下生人間，代表未來(lái)佛;而彌陀現(xiàn)今正在西方世界說(shuō)法，因而代表現(xiàn)在佛。有說(shuō)釋迦摩尼是歷史上出現(xiàn)之佛，故稱(chēng)現(xiàn)在佛;彌勒于五十六億七千萬(wàn)年以后下生成佛，故稱(chēng)未來(lái)佛;而彌陀已先釋迦摩尼十劫成佛，故稱(chēng)過(guò)去佛。

但是無(wú)論是現(xiàn)在佛還是過(guò)去佛，阿彌陀佛能夠取代燃燈佛而成為“新三世佛”之一，都與凈土信仰在唐代的盛行有著密切相關(guān)的聯(lián)系。然而這種“新三世佛”的組合在北宋中期的鐘山石窟3號(hào)窟中再次出現(xiàn)，說(shuō)明其背后所體現(xiàn)的凈土信仰也同時(shí)在3號(hào)窟中得到再現(xiàn)。此凈土信仰內(nèi)容包括西方阿彌陀佛極樂(lè)世界凈土、未來(lái)下生彌勒凈土和藥師佛凈琉璃凈土等三大內(nèi)容。彌陀和彌勒凈土信仰內(nèi)容主要體現(xiàn)在中央龕臺(tái)上的彌陀和彌勒兩座大佛身上，而凈琉璃凈土信仰內(nèi)容則體現(xiàn)在東壁中部所雕鑿的上下兩龕中的下龕藥師佛及二弟子身上。從這三座佛的安排位置來(lái)看，在北宋民間陜北該地區(qū)的凈土信仰中彌陀凈土和彌勒凈土是占其主要部分的。

2.2華嚴(yán)信仰

華嚴(yán)宗信仰在3號(hào)窟中主要體現(xiàn)在中央主龕臺(tái)正中的釋迦摩尼及其下方的文殊、普賢身上。釋迦摩尼和文殊、普賢的組合被稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”，是集中體現(xiàn)華嚴(yán)宗教義的典型造像組合。另外，單獨(dú)對(duì)文殊或普賢進(jìn)行開(kāi)龕造像，也是體現(xiàn)華嚴(yán)宗教義的造像表現(xiàn)之一，在3號(hào)窟中央龕臺(tái)的八根石柱上幾乎都鑿有這樣的雕像，或?yàn)槲氖饧捌涫瘫娨讳伝驗(yàn)槠召t及其侍眾一鋪，大小有近十處之多。此外，在1號(hào)窟和2號(hào)窟中也有“華嚴(yán)三圣”及單獨(dú)的文殊、普賢雕像存在，其表現(xiàn)形式與3號(hào)窟中的基本是一致的。

2.3地藏信仰

地藏信仰在中國(guó)民間由來(lái)已久，據(jù)《宋高僧傳》等書(shū)記載，地藏降誕為新羅國(guó)王族，姓金名喬覺(jué)，出家后于唐玄宗時(shí)來(lái)華入九華山，后坐化為菩薩。中國(guó)民間所信仰的陰間主宰，原為東岳大帝，這是一位源于上古自然崇拜的神靈。然而，唐代中期以后卻出現(xiàn)了地藏菩薩主冥的傳說(shuō)，段成式《酉陽(yáng)雜俎》曾記載了梁祟義帳下小將孫威暴卒后，入冥界，看見(jiàn)地藏主持冥事的異聞。至宋代，地藏主冥的信仰在民間已頗流行了，《江湖雜記》所記“地藏王決秦檜殺岳飛事”即為一例證。在佛教造像中，地藏的形象往往被塑造成一手持錫杖，頭戴化佛冠，身披袈裟的僧侶形象。其左右往往分別站立一位老者和一位年輕和尚，他們就是地藏菩薩的左右肋侍閔公和月明和尚。

3號(hào)窟中就有三組這樣的地藏組合，其一位于南壁(前壁)由東向西數(shù)第一面墻中部;其二位于南壁(前壁)第二面墻中部;其三位于北壁(后壁)西角的下部佛龕中，此壁面開(kāi)有上下兩龕，上小下大，上龕為“華嚴(yán)三圣”，下龕即為地藏組合。這種將釋迦摩尼與地藏菩薩一起表現(xiàn)的方式，在佛教造像中也較為普遍，其應(yīng)該來(lái)源于佛典《地藏菩薩本愿經(jīng)》，此經(jīng)文中通過(guò)釋迦摩尼的描述，介紹了地藏菩薩的由來(lái)、愿力以及地獄的情景。

2.4觀音信仰

佛教諸神中在中國(guó)民間影響最大，信仰者最多的應(yīng)數(shù)觀音菩薩了。觀音的出身，早期所譯佛經(jīng)中有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是轉(zhuǎn)輪王長(zhǎng)子不，一說(shuō)是金光獅子游戲如來(lái)國(guó)王威德之子寶意。因此，觀音最早是以男相出現(xiàn)的。隨著佛教的“中國(guó)化”，觀音的形象也發(fā)生了變化，南北朝末開(kāi)始偶有女相出現(xiàn)。此后觀音現(xiàn)女相的傳說(shuō)逐漸流行起來(lái)。至北宋時(shí)，無(wú)論是文獻(xiàn)記載、民間傳說(shuō)，還是時(shí)人所繪畫(huà)像，觀音已幾乎全是女相了。

在佛教中，觀音被描寫(xiě)成大慈大悲的菩薩，稱(chēng)遇難眾生只要誦念其名號(hào)，菩薩即時(shí)觀其音聲，現(xiàn)身前來(lái)解救。因此，至遲到北宋中期，觀世音菩薩在中國(guó)民間已經(jīng)成了一位無(wú)難不救、無(wú)求不應(yīng)的大神，其在廣大民眾心里的地位甚至超越了釋迦摩尼以及阿彌陀佛等佛界首腦。

正由于觀音具有如此普遍、廣大的神力，故而其神像在民間也就得到了廣泛的供奉。僅就3號(hào)窟來(lái)看，獨(dú)立的觀音龕就有超過(guò)12處之多，且大多位置顯著。從3號(hào)窟總體設(shè)計(jì)來(lái)看，這些觀音龕顯然多數(shù)是由捐贈(zèng)者要求獨(dú)立雕鑿而成，其與中央主龕上的主尊之間并沒(méi)有必然的造像系統(tǒng)設(shè)計(jì)上的聯(lián)系在內(nèi)。這恰恰反映出觀音信仰在當(dāng)?shù)匕傩罩械钠毡樾院酮?dú)立性。

2.5羅漢信仰

羅漢信仰源于印度，盛于中國(guó)。其名詞源于梵語(yǔ)，音譯為阿盧漢、阿羅訶，意譯作應(yīng)真、應(yīng)供、殺賊、無(wú)生、真人，簡(jiǎn)稱(chēng)羅漢、羅訶，指斷盡三界見(jiàn)思之惑，證得盡智而堪受世間供養(yǎng)之圣者。中國(guó)“羅漢信仰觀念的出現(xiàn)應(yīng)是玄奘(600-664)譯出《法住記》輸入十六羅漢功德神通概念以后的事”。

《法住記》譯出后，中國(guó)的羅漢信仰日漸隆盛，中晚唐至五代不少畫(huà)家如盧楞伽、貫休、張玄等都以畫(huà)羅漢著稱(chēng)于時(shí)，至遲到晚唐五代時(shí)期，羅漢信仰已經(jīng)在民間被普遍接受，北宋的羅漢信仰更是遍地開(kāi)花。究其原因，不外乎羅漢神通具足，形象豐富多樣、生動(dòng)活潑，修持生活幾近中國(guó)隱士行為、世俗化意味濃厚，人物性格具有極強(qiáng)的親和力，易于被尋常百姓接受等。3號(hào)窟中南壁中門(mén)洞兩側(cè)分別雕刻十六尊70厘米左右形象各異、生動(dòng)活潑的羅漢，該窟滿壁的“小千佛”雕像中也散落著許多羅漢的形象，或單個(gè)獨(dú)坐，或群像組合;2號(hào)窟與1號(hào)窟的北壁和東西壁上除了一些主尊之外，皆滿刻散于巖壁中的羅漢形象。足以見(jiàn)得，鐘山石窟群中所體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)羅漢信仰的隆盛之態(tài)。

3禮儀方式

右旋與叩拜為佛教禮拜儀式的主要方式。右旋是以順時(shí)針?lè)较驅(qū)Ψ鹜蛹捌湎笳魑锢@行的方式，如“持燈繞佛”、“持香爐繞佛”等。這種方式從佛教開(kāi)始之前就已經(jīng)存在了，是古印度向尊貴的人表示致敬的方式。佛教延用了這種禮拜方式，并在佛經(jīng)中更加明確了制度?！顿t者五戒經(jīng)》中講，“繞塔三匝者，表敬三佛，一佛、二法、三僧”，可見(jiàn)在旋繞一周的過(guò)程中，信徒已經(jīng)完成了對(duì)佛教教義的理解與體驗(yàn)。《大唐西域記》記載:“致敬方式，其儀九等:一發(fā)言慰問(wèn)，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌手拱，五屈膝，六長(zhǎng)跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等，極唯一拜。…跪而贊德，謂之盡敬?！痹敱M解釋了叩拜的禮儀規(guī)范，即對(duì)于禮佛時(shí)人的行為方式的全面概括。

佛教建筑中，禮拜空間是信徒們用自己的行動(dòng)對(duì)佛、菩薩等宗教偶像禮敬的場(chǎng)所。隨著禮拜方式的變化，佛殿、佛窟中的禮拜空間也發(fā)生了形式上的變化。右旋禮拜方式下產(chǎn)生的建筑空間特征是在朝拜對(duì)象周?chē)锌晒┉h(huán)繞的通道使信徒們可圍繞朝拜對(duì)象進(jìn)行順時(shí)針的繞行，這樣的禮拜空間模式，稱(chēng)為禮拜右旋空間。叩拜所需空間與右旋空間有一點(diǎn)很不同，即被朝拜對(duì)象前應(yīng)有一較大空間，信徒雖不必圍繞朝拜對(duì)象繞行，但必須要正對(duì)偶像行禮，所以，叩拜空間的特征為:被崇拜偶像的正面和兩側(cè)應(yīng)該放開(kāi)，背后空間可以封閉。

這兩種禮拜方式有各自不同的特點(diǎn)，但右旋空間中也包含了一部分叩拜空間，因?yàn)楫?dāng)信徒們旋至佛像正面時(shí)即可進(jìn)行叩拜儀式，所以說(shuō)右旋禮拜空間是一個(gè)復(fù)合型的空間。鐘山石窟3號(hào)窟的內(nèi)部建筑布局即符合上文所述的“右旋禮拜”所需的空間條件。3號(hào)窟的中門(mén)甬道正對(duì)主龕臺(tái)上的釋迦摩尼像，主龕臺(tái)與四壁之間有著一條近兩米寬的“回”字型通道，佛教徒一進(jìn)中門(mén)甬道之后即可對(duì)釋迦摩尼進(jìn)行叩拜，或左移叩拜彌勒佛，或右移叩拜阿彌陀佛，亦或施行右旋方式進(jìn)行禮拜。在右旋過(guò)程中，可在西壁中部、北壁西部、北壁東部、東壁中部、南壁東部等處稍作停留來(lái)逐一叩拜窟龕中的主尊，寬闊的通道為逐一叩拜者與右旋禮拜者提供了足夠的空間。若遇信徒眾多時(shí)節(jié)，中甬道兩側(cè)的東西門(mén)洞則為擁擠的參拜者提供了出入的方便。從該窟的空間設(shè)計(jì)布局來(lái)看，當(dāng)時(shí)參拜信眾之多、佛殿香火之旺盛則是可以想見(jiàn)的。

4結(jié)束語(yǔ)

縱觀上文所述，鐘山石窟所顯現(xiàn)的無(wú)論是信仰內(nèi)容還是禮儀方式，都反映了該地區(qū)佛教香火之盛，以及佛教信仰內(nèi)容的高度世俗化?？偨Y(jié)其成因?yàn)?一、北宋中央政府對(duì)佛教的推廣和所采取的相對(duì)寬松的區(qū)域性政策。北宋政府對(duì)待佛教的政策既不像盛唐時(shí)期的極力推廣，也不像唐末武宗時(shí)期的極力打壓，其對(duì)待佛教的態(tài)度是相對(duì)理性的、寬容的，是在可防、可控之下的大力推廣。尤其針對(duì)于戰(zhàn)事相對(duì)較為平凡的陜北宋夏接觸區(qū)，更是極力以宗教手段來(lái)穩(wěn)定民心;二、宋夏戰(zhàn)事頻乃所導(dǎo)致的大量外來(lái)實(shí)邊移民，為佛教的該地區(qū)廣泛傳播提供了人力資源;三、北宋政府對(duì)該地區(qū)所執(zhí)行的相對(duì)寬松的賦稅政策和大量戰(zhàn)爭(zhēng)專(zhuān)款的下?lián)?，為該地區(qū)的佛教傳播提供了充裕的物質(zhì)資源;四、宋夏之間的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)并不屬于大規(guī)模的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，而是長(zhǎng)期性的拉鋸式劫掠型戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)有若干相對(duì)穩(wěn)定、和平的時(shí)間段出現(xiàn)，如仁宗中期至神宗初年長(zhǎng)達(dá)二十多年間，宋夏之間在該地區(qū)并未發(fā)生過(guò)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，其為佛教在該地區(qū)的發(fā)展則提供了相對(duì)較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境;五、宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)雖然不是大規(guī)模的毀滅性的，但卻是長(zhǎng)期性的，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷在這里還是會(huì)時(shí)有發(fā)生的。生活于其間的人民必然對(duì)生死的看法要深刻于其它非戰(zhàn)爭(zhēng)地區(qū)的人民，此種思想狀態(tài)則為佛教在該地區(qū)推廣傳播提供了意識(shí)形態(tài)上的便利條件;六、佛教自身的發(fā)展趨勢(shì)是必然的中國(guó)化、世俗化，這也是為什么鐘山石窟中雕有眾多的相對(duì)獨(dú)立的觀音、羅漢等造像的原因所在。

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