摘要 通過對理論淵源的梳理，理性選擇概念自身的局限和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域新理論的提出等幾個角度，嘗試去理解感性選擇概念，并提出社會學(xué)應(yīng)該關(guān)注“利他”以及“對于關(guān)系”的社會需求。

關(guān)鍵詞 感性選擇;理性選擇;非理性選擇

中圖分類號B017文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1673-9671-(2009)111-0115-01

1由“人本能”發(fā)端的兩種理論假設(shè)

社會科學(xué)的發(fā)展往往與生物學(xué)概念上的人的種種本能相關(guān)，社會學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。眾多的社會學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是通過對于“人本能”的分析，得出種種結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”即為由人的生存本能所衍生出的理論:“經(jīng)濟(jì)人\"意思為理性經(jīng)濟(jì)人，也可稱\"實(shí)利人\"。這是古典管理理論對人的看法，即把人當(dāng)作\"經(jīng)濟(jì)動物\"來看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬?！币约啊敖?jīng)濟(jì)人假設(shè)是指追求自身利益或效用的最大化，它是個體行為的基本動機(jī)。理性選擇假設(shè)是指個人在選定目標(biāo)后對達(dá)成目標(biāo)的各種行動方案根據(jù)成本和收益作出選擇?！边@條理論此后的限制前提是在經(jīng)濟(jì)活動中的行為判斷，但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)逐漸被用于對于人的社會行為的解釋，并且將利益的概念擴(kuò)大化，這種擴(kuò)大化的結(jié)果是將“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”與人的生存本能概念相混淆。

從人本能的角度看，人在行為公式是:行為=利益*獲得利益的概率。而利益不僅僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)利，同樣也包含社會屬性的利益;而行為本身所受到的限制不僅包含經(jīng)濟(jì)原則，同樣也包含社會規(guī)則與結(jié)構(gòu);理性選擇，依照經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，是為了滿足某一目的于多種行動方案中，不考慮其他因素，必然選擇付出最少而收益最多的行為。

2理性選擇的閾限

2.1 能力閾限。從原始社會到現(xiàn)代社會，科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的能力已經(jīng)得到很大程度的提高，但是在自然界中的很多領(lǐng)域是人的能力無法觸及的，在這些領(lǐng)域中，借用物理學(xué)“熵”的概念，很多不可逆的事件以及不可為事件的發(fā)生就限制了人的理性選擇。以個人視角看就是信息的不對稱，以群體視角看就是信息的不可獲取，比如天文學(xué)的命題中關(guān)于月球的成因等等問題，很多結(jié)論是充滿猜測性的，多元性選擇的。這種猜測性多元性的存在，必然導(dǎo)致多種價(jià)值觀的存在，進(jìn)而產(chǎn)生多種價(jià)值取向的行為。宗教行為即為典型的非理性行為，行為本身的選擇性也即為非理性選擇。

2.2 美學(xué)閾限。美學(xué)閾限是指在美學(xué)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作行為本身并不具備理性選擇的特征，因?yàn)槊缹W(xué)本身就是非實(shí)用主義取向的。詩歌、曲譜、美術(shù)中的元素組合，往往是出自個體的經(jīng)驗(yàn)或者說是心理體驗(yàn)的，所以美學(xué)領(lǐng)域也是理性選擇的閾限。馬爾庫塞的理論中就認(rèn)為，缺乏了感性觸發(fā)的行為，缺乏了藝術(shù)，人的感覺也像馬克思認(rèn)為的勞動一樣，產(chǎn)生了異化，由于這種異化，人不能通過感性活動確證自己的生命存在，面對自己的產(chǎn)品產(chǎn)生了剝奪感，因而因而要去破壞原有的系統(tǒng)。

2.3 概率閾限。指在小概率事件中個體的行為策略無法符合理性選擇的原則。一個現(xiàn)實(shí)的事件就是博彩活動，真正的博彩活動中，最后結(jié)果的得出完全是小概率事件，而在獲得結(jié)果的過程中，由于幾乎無法進(jìn)行概念的提取與判斷，因此是選擇行為的內(nèi)容(如選號碼)是完全憑借直覺或者隨機(jī)的。

2.4 成本閾限。指方案本身花費(fèi)的成本較少;獲取判斷因素的成本過高以及成本無法判定——舉例來說，對于同樣的商品C，A超市的價(jià)格比B超市要高出2單位的價(jià)格，去A超市步行需要1單位的時(shí)間，去B超市需要15單位的時(shí)間或者花費(fèi)1.9單位的貨幣乘坐交通工具并花費(fèi)5單位的時(shí)間。在這種情況下，往往影響人的行為的因素是多重因素，而非單一的理性選擇。這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋工具就復(fù)雜為“多重博弈”理論。因此人的通常行為是經(jīng)驗(yàn)主義的，并不經(jīng)過復(fù)雜的理性選擇。

2.5 群體閾限。群體閾限一方面是指在公共領(lǐng)域中個體的行為有“利他性”的特征，以及個體行為受到社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)則的影響;另一方面，群體自身的行為是“失控的”和非理性的(詳見《烏合之眾》)。

3二元性的理論抽離

從知識的產(chǎn)生過程看，最初的知識并非是實(shí)用主義的，而僅僅是作為知識的本身去讓人們認(rèn)識的，如古希臘人對于知識的態(tài)度就是求真和求知，對于實(shí)用價(jià)值完全采取鄙視的態(tài)度。如果不論故事的真假，那么知識的產(chǎn)生，雖然產(chǎn)生于理性的思維，但是絕不是產(chǎn)生于理性的策略。在知識的演進(jìn)過程中，為了更清楚辨明一些概念和易于人的掌握，人們將一些現(xiàn)象進(jìn)行了二元的剝離，如抽象與具體、感性與理性、利己與利他等等。

理性選擇的概念就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識出于更好的設(shè)立假設(shè)和說明問題而從人的整體中分離出的。汪丁丁在書中論述:社會學(xué)家和一部分重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至像馬歇爾這樣的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人都承認(rèn)，有兩個主要的因素影響或者決定了人類的行為。哪兩個因素?在中文傳統(tǒng)里叫“情”與“理”。什么是宗教?宗教就是一種情感。所以“情”與“理”是無法割裂的，在人類的選擇行為中是兩個基本的支點(diǎn)。我們?nèi)祟惖睦硇詮膩砭筒皇抢淇岬?、不帶情感的理性。因此，理性選擇和非理性選擇原本就是糾纏不清、互相影響的，而非對立的。在理性選擇的誕生地——經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也注意到，促成人類合作的根源是理性選擇與感性選擇的共同作用，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)又提出了“情境理性”的范疇。而西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)開始注意到行為中的道德要素，并且提出了“強(qiáng)互惠”與“利他懲罰”的理論概念。因此回歸生存本能的視角，人的生存不僅僅需要物質(zhì)資料，而且需要遵守已經(jīng)形成的群體規(guī)則(合作規(guī)則)，而群體規(guī)則的形成多是由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。因此社會學(xué)在引入“理性選擇”概念的同時(shí)，也應(yīng)該更加廣泛地注意現(xiàn)實(shí)中的各種非理性選擇，我們概念化為“感性選擇”。

4結(jié)論

首先，感性選擇作為一個概念的提出，是對理性選擇的一個補(bǔ)充，也是對非理性選擇的一個概括;感性選擇的內(nèi)涵可以理解為人們依據(jù)自身的能動性以及本能直覺或者社會群體中已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)則所產(chǎn)生的行為。

其次，理性選擇的概念并非全能的，甚至理性選擇中也存在感性的因素;感性選擇中也存在合理性，二者的剝離是便于知識的識別與應(yīng)用。

最后，如何通過關(guān)注“感性選擇”去擴(kuò)展社會學(xué)的視野?我認(rèn)為應(yīng)該與其他研究行為的社會科學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科的參考。在非理性選擇的研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)開始了在合作領(lǐng)域進(jìn)行新的研究。而社會學(xué)更應(yīng)該關(guān)注與感性選擇相關(guān)的“利他”行為的研究;關(guān)注個體、關(guān)注人們對于特定“關(guān)系”的需求等等。

參考文獻(xiàn)

[1]劉少杰.經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的新視野—理性選擇與感性選擇[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[2]汪丁丁，葉航，羅衛(wèi)東.人類的趨社會性以及研究—個超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

[3]杰弗里●亞歷山大.社會學(xué)二十講—二戰(zhàn)以來的理論發(fā)展[M].華夏出版社，2000.

作者簡介:

劉旭明(1984-)，男，吉林長春人，長春工業(yè)大學(xué)研究生，研究方向:社會生態(tài)學(xué)與人力資源開發(fā)。曹力方(1983-)，女，吉林長春人，長春工業(yè)大學(xué)研究生，研究方向:社會生態(tài)學(xué)與人力資源開發(fā)。