[摘要]太極圖是中國傳統(tǒng)圖形的典型代表。筆者在自己眾多的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，也有意嘗試性地做了一些和太極圖形式或韻味相關(guān)的標(biāo)志。創(chuàng)意構(gòu)思各具特色，借以表達(dá)自己對太極圖式及其理念的禮敬和一些淺顯的認(rèn)識:只有兼收并蓄、融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時代要求的有中國本民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

[關(guān)鍵詞]太極圖式;標(biāo)志設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)創(chuàng)新

[中圖分類號]J05[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)22-0101-02

太極是中國傳統(tǒng)圖形的典型代表，以黑、白兩個魚形紋組成圓形圖案，俗稱陰陽魚。太極圖形象地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成是萬物生成變化根源的哲理，展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化、相對統(tǒng)一的形式美。太極文化講“窮則變，變則通，通則久”，事物發(fā)展到極點(diǎn)就會引起變化，變化了就會暢通，暢通才能持久，所謂“時止則止，時行則行”。而太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽對立統(tǒng)一、消長流行、互踉互動的最佳圖形符號。如“喜相逢”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛。太極圖以它獨(dú)特的形式、深邃的哲理征服著人們的心靈，它化平庸為神奇，以單純求豐厚，以抽象囊括天地之靈氣、萬物之生機(jī)，被推為我國傳統(tǒng)圖形精粹之首。

太極圖形的產(chǎn)生，奠定了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)堅(jiān)實(shí)的審美基礎(chǔ)，從而形成了中國特有的造型藝術(shù)體系，它以精湛的形式美和廣博的內(nèi)涵對現(xiàn)代藝術(shù)家、設(shè)計(jì)家的創(chuàng)作產(chǎn)生著巨大的影響。①

從太極圖形及其衍生流變，我們可以看出天地萬物的互為依存、循環(huán)流轉(zhuǎn)、變化多樣的特點(diǎn)。作為一名設(shè)計(jì)人員，筆者在自己眾多的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，也有意嘗試性的做了一些和太極圖形式或韻味相關(guān)的標(biāo)志。

國盛商貿(mào)有限公司(圖 1)，是以主要經(jīng)營摩托車為主的商業(yè)公司。在設(shè)計(jì)時主要考慮公司的產(chǎn)品形象——摩托車運(yùn)行的順暢流動，形式上也有意結(jié)合“國盛”二字的首字母拼寫“G、S”，且和太極圖旋轉(zhuǎn)的形式進(jìn)行了線的變異構(gòu)成。標(biāo)志造型渾然一體，外形整體似車輪滾滾，象征永恒發(fā)展，不斷壯大;內(nèi)部兩只箭頭上下旋轉(zhuǎn)，意為買進(jìn)售出，商機(jī)無限。標(biāo)志主色調(diào)群青象征商人的冷靜、精明、智慧。標(biāo)志總體言簡意賅、簡潔明快。

新敦煌書畫院標(biāo)志(圖 2)，也是對太極圖圖形的有益借鑒:因涉及“敦煌”和“書畫”，形式上有意結(jié)合敦煌名勝月牙泉的造型，又將表現(xiàn)藝術(shù)家深邃獨(dú)特的明眸融合為一體。標(biāo)志造型似行草之飛白，若丹青之潑墨，虛實(shí)盈虧，揮灑自如。在形似太極的不經(jīng)意一抹之間，既有對傳統(tǒng)文明的賞鑒、吸納，又有追求現(xiàn)代新潮的時尚、精煉。標(biāo)志主色調(diào)為洋紅與黑色，暗合“字黑、印紅”的書畫創(chuàng)作意蘊(yùn)。標(biāo)志總體簡潔明快、言簡意賅，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間自由徜徉，極富書畫藝術(shù)的文化品位。

陽光英語學(xué)校標(biāo)志(圖 3)。圖形從太極圖式入手變化構(gòu)思，再結(jié)合點(diǎn)、線構(gòu)成。標(biāo)志造型整體為一個回旋往復(fù)、不斷從內(nèi)向外擴(kuò)展的抽象太陽形象，線條暗含小寫字母“e”(英語English、教育Education)，上方三撇寓意太陽五彩的光芒和英語教育的豐富多彩，以及小學(xué)、初中、高中三個不同的學(xué)習(xí)階段。色彩以暖色調(diào)為主，寓示學(xué)校的英語教育事業(yè)在師生的共同努力下，將會得到不斷的發(fā)展和壯大。

甘肅省社會科學(xué)院雜志社標(biāo)志(圖4)。雜志社所屬的兩本期刊——《甘肅社會科學(xué)》和《開發(fā)研究》同屬甘肅省社會科學(xué)院主辦，是同生共長在一個大院的兩棵生機(jī)勃勃的綴滿學(xué)術(shù)成果的大樹，一屬人文綜合，一屬經(jīng)濟(jì)開發(fā)。兩個刊物宗旨不同，但都是社會科學(xué)類，共同關(guān)注著西部地區(qū)的文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)研究。還同為中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)來源期刊。從負(fù)形太極的立意出發(fā)，標(biāo)志整體造型為一個被曲線中分的向上箭頭。中分的曲線意為“道路曲折，前途光明”，道出辦刊的不易與艱辛。上下交錯的兩個箭頭喻示兩種不同的期刊(亦有創(chuàng)刊時間先后的因素)，似兩棵正在茁壯成長的大樹——交相輝映，你爭我趕，踴躍發(fā)展。共同的外圓喻示同屬一個科學(xué)院。內(nèi)部三角造型寓意“金字塔”——辦刊思想的“高、精、尖”品牌意識。上下突破的造型，意為編輯選擇稿件的嚴(yán)謹(jǐn)尺度，以及表示經(jīng)過篩選后刊發(fā)的文章都有一定的張力，為西部文化或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的前進(jìn)方向有重大的指引意義。主色調(diào)選用群青，顯示甘肅省社會科學(xué)院雜志社不事張揚(yáng)的智慧、深沉與大氣，也意含辦刊人淵博內(nèi)斂、不斷推敲的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格。標(biāo)志總體造型方圓結(jié)合，外形圓潤飽滿，內(nèi)形向上有力，兼之虛實(shí)盈虧、曲直同體、高屋建瓴，符合國家正規(guī)期刊莊重大方的基本要求和高雅的文化學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不能把借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)圖形理解為簡單的、機(jī)械的復(fù)制或拼湊，不是在設(shè)計(jì)中放入一張剪紙或畫上一個傳統(tǒng)紋樣就能稱之為融合了，如果是這樣的話，只能說明對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理解還過于表面和膚淺。借鑒傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，首先應(yīng)當(dāng)切合設(shè)計(jì)主題，借用某些具有象征意義的傳統(tǒng)圖形來表達(dá)某種意趣、情感和思想;或是把傳統(tǒng)圖形的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其既有傳統(tǒng)圖形的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味;或是將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法滲透于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖形之中，進(jìn)而體現(xiàn)出某個地區(qū)、某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。

設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合體，作為一種文化現(xiàn)象，必須具有高附加值的文化與藝術(shù)含量。以上標(biāo)志均以太極圖形式為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，揉進(jìn)一種或多種傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計(jì)元素，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行了提取和再造，使標(biāo)志既有民族特色，又體現(xiàn)了時代風(fēng)貌。

文化傳統(tǒng)不是一成不變的，它有一個形成、強(qiáng)化和創(chuàng)新、整合的過程。關(guān)注傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)運(yùn)用傳統(tǒng)元素，并從當(dāng)代性的角度在設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，避免設(shè)計(jì)樣式的簡單“拿來主義”，創(chuàng)造出新的適合中國地域性的設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)和時代美結(jié)合的運(yùn)用上，靳埭強(qiáng)先生告訴我們?nèi)c(diǎn)經(jīng)驗(yàn):立意——意念先行，以形取神;創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新;活用——適身合用，靈活生動。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出具有東方文化內(nèi)涵、中國特色的作品，用獨(dú)特的視角和方法去感悟大自然的生命力，吸納人類現(xiàn)代文明的最佳成果，豐富民族現(xiàn)代之美的類型，營造美的意境。②

因此，充分認(rèn)識并理解中華民族特有的精神氣質(zhì)、民族性格及其特有的美學(xué)觀念，同現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的觀念、形式、技巧很好結(jié)合，就一定會創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時代氣息的設(shè)計(jì)作品。還要認(rèn)清中國傳統(tǒng)文化與西方文化間的互補(bǔ)性，這是當(dāng)代中國設(shè)計(jì)文化獨(dú)立自主的歷史要求，也是現(xiàn)實(shí)要求。在文化融合過程中尋求自身文化的發(fā)展機(jī)會，實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師們所面臨的問題。在這個過程中，對不同民族文化批判吸收是必要的，而對設(shè)計(jì)的分析、比較則必須置于時代文化背景中來把握。只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)精神、充分認(rèn)識現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上兼收并蓄、融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時代要求的有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，才能找到真正屬于我們本民族的，同時又能夠?yàn)閲H社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

[注釋]

①賀克、李越恒:《太極八卦圖與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)》，《裝飾》，2002年第10期。

②李東娜、魏研研、沈效潔:《“設(shè)計(jì)水墨”的意境美對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響》，《裝飾》，2007年第3期。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周易正義[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

[2]楊明.傳統(tǒng)“太極圖”形式在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的應(yīng)用 [J].甘肅社會科學(xué)，2007，(2).

[3]楊明.漢字標(biāo)志的藝術(shù)魅力[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(1) .

[4]楊明.楊明設(shè)計(jì)作品集[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社，2008.