[摘要]佛教自印度傳入中國，在魏晉時期得到了極大發(fā)展。而處于絲綢之路上的重鎮(zhèn)——敦煌，成為東西方文化交流的驛站。為了祈福禳災(zāi)，抄寫佛經(jīng)成為當(dāng)時社會的風(fēng)尚，而此時的字體正處于隸書向楷書的過渡時期，大量佛經(jīng)抄寫形成一種定式。這種抄錄經(jīng)書的字體人們稱之為“寫經(jīng)體”，時間從西晉至宋真宗景德年間，歷700年之久，清晰完整地展現(xiàn)了中國楷書的演變歷程，同時形成了“南貼北碑”之外新的一種書法審美風(fēng)格。敦煌學(xué)的研究已蔚為大觀，敦煌寫經(jīng)書法也應(yīng)該引起學(xué)界的足夠重視，從而為中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)注入新的血液。

[關(guān)鍵詞]敦煌遺書;寫經(jīng)體;楷書演變

[中圖分類號]J292.1[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)22-0096-03

敦煌是絲綢之路上的樞紐，歷史上中西貿(mào)易、經(jīng)濟、文化、宗教交流十分繁榮，司馬彪在續(xù)《漢書#8226;郡國志》時引他人的話說敦煌是“華戎所交大都會也”。裴矩《西域圖記序》說:“總湊敦煌，是其咽喉之地?！倍鼗偷亟游饔颍俏覈钤缃佑|佛教的地區(qū)之一。諸如鳩摩羅什、玄奘、法顯等中外著名的高僧，都在敦煌留下過足跡。公元3世紀末，高僧竺法護游學(xué)西域諸國，求得大量佛經(jīng)，歸國后在敦煌建立了專門的佛經(jīng)翻譯場所，很多佛經(jīng)從這里傳入中原。

一、敦煌寫經(jīng)的形成

佛教興起，敦煌有了寺院，隨之開鑿石窟。除了僧眾，不論俗人、官員、普通民眾，為了積德行善，都在修建佛窟。經(jīng)年累月，數(shù)量增多，莫高窟被稱為“千佛洞”，成為當(dāng)時的佛教圣地。人們?yōu)榱饲蟾＜{祥和獲得心理的慰藉，經(jīng)常做各種佛事，而在各種敬佛的方式中，最普遍的就是寫經(jīng)。六朝以來最流行的典籍，都有明訓(xùn)，寫經(jīng)抄經(jīng)，受持讀誦，有極大的功德。如《妙法蓮花經(jīng)#8226;普賢菩薩勸發(fā)品》云:“若有受持讀誦，正憶念，修習(xí)《法華經(jīng)》者，當(dāng)知是人則見釋伽牟尼佛?！奔幢闶墙裉斓姆鸾?jīng)讀物還是這樣，很多書后印有“印造佛經(jīng)佛像之十大利益”，“印經(jīng)說法有五種?！保嗟姆鸾?jīng)讀物印有“歡迎翻印，輾轉(zhuǎn)流通，普勸念佛，功德無量”或“結(jié)緣贈送，歡迎翻印，功德無量”。抄寫佛經(jīng)，念誦佛經(jīng)，功德無量。所以，在佛教大興的魏晉，寫經(jīng)、抄經(jīng)成為一種普遍社會現(xiàn)象。寫經(jīng)者除了僧侶，還有普通民眾、居士、文人、商人、手工業(yè)者，更有王公大臣及社會各個階層的人士。有一定文化的佛教信徒，是自己來寫經(jīng)，但更多的信徒是雇傭?qū)Ｈ藢懡?jīng)，所以，寫經(jīng)在當(dāng)時成為一種職業(yè)，寫經(jīng)者被稱為“經(jīng)生”。經(jīng)生的收入水平和他們的書寫水平有聯(lián)系，寫經(jīng)高手生活要好一些，大多數(shù)的經(jīng)生只能維持生計?！杜f唐書》卷189下《王紹宗傳》記載:“紹宗，揚州江都人也。少勤學(xué)，遍覽經(jīng)史，尤工草隸。家貧，常傭力寫佛經(jīng)以自給，每月自支錢足即止，雖高價盈信，亦即拒之。寓居寺中，以清靜自守，垂三十年?！彼略旱膶懡?jīng)有一套專門的組織機構(gòu)，有經(jīng)生、官經(jīng)生、書手、楷書手、校書手、典經(jīng)師等組成。經(jīng)書的抄寫每個時代的形式稍有不同，但大致的形式是約定俗成的。首先在專用的寫經(jīng)用紙上畫出界格，在經(jīng)文起首處標明題目、品名，然后是正文的抄寫，卷尾的落款則相當(dāng)煩瑣，要寫明抄寫的時間、地點、寫經(jīng)人的姓名、用紙的數(shù)量、裝潢手、初校手、再校手、三校手、詳閱、判官、監(jiān)制等，有的竟達十余項之多，說明當(dāng)時寫經(jīng)的莊重和嚴肅程度。佛教大興，寫經(jīng)形成熱潮，成就了數(shù)以萬計的敦煌寫經(jīng)。陳寅恪先生指出:“藝術(shù)的發(fā)展多受宗教之影響?！?見《金明館叢稿#8226;天師道與濱海地域之關(guān)系》)敦煌寫經(jīng)書法的發(fā)展更是如此。

二、寫經(jīng)體的確立和書法風(fēng)格特征

在沒有印刷術(shù)的當(dāng)時，造就了一大批寫經(jīng)的高手，這些人或有書法的傳統(tǒng)，或由于當(dāng)時社會的需要而學(xué)習(xí)書法，在這種寫經(jīng)的社會氛圍中，他們的書法得到發(fā)展。由于經(jīng)書抄錄有統(tǒng)一的形式要求，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，使寫經(jīng)書法形成特有的用筆、結(jié)構(gòu)和章法，形成獨有的寫經(jīng)書法風(fēng)格，在書法史上被稱為“寫經(jīng)體”。敦煌遺書最早有題記的寫卷為西晉永興二年(305)，最晚的寫卷為宋真宗景德三年(1006)，時間跨度為七個世紀。從書法史的角度來看，這700年，正是中國書法發(fā)展的鼎盛時期，也是從兩晉南北朝的王羲之、王獻之，到隋唐的歐陽詢、褚遂良、顏真卿，再到宋代蘇、黃、米、蔡，也即書法史上的“晉人尚韻”、“唐人尚法”、“宋人尚意”這三個書法時代都在這700多年發(fā)展形成。敦煌寫經(jīng)書法與主流書法相互融合、相互影響，而又具有相對的獨立性。敦煌經(jīng)卷最早起于西晉，這時的字體正處于隸書向楷書的過渡時期，魏晉時期的敦煌經(jīng)卷還帶有明顯的隸書意味，類似流行于世的鐘繇楷書。敦煌遺書中大部分是佛經(jīng)。由于抄錄佛經(jīng)典籍的鄭重及便于手寫、方便、易認和實用的需要，字體均為小楷，并且持續(xù)了700年，這就和歷代的其他書法遺跡不同。歷代書法遺跡中有甲骨、金文、碑刻、摩崖、磚銘、帛書、簡牘、文稿、尺牘等眾多形式，書體及大小也是種類繁多。敦煌寫經(jīng)主要是楷書，而且是小楷，書寫工整清楚，通篇從結(jié)體、筆法和章法布白形式，都趨于統(tǒng)一穩(wěn)定，形成了一定的范式，故而在書法史上將其稱為“寫經(jīng)體”，數(shù)量有4萬多卷，時間跨越七個世紀，形成了一種獨特的書法風(fēng)格。當(dāng)然，風(fēng)格的統(tǒng)一，不是說700年間的書體、書風(fēng)是完全一樣的，而是隨著時代的發(fā)展，書法風(fēng)格在總體風(fēng)格之下，呈現(xiàn)出更多的面目。寫經(jīng)體是楷書字體的一種風(fēng)格，其風(fēng)格在統(tǒng)一中有著多樣性，這也正是它的藝術(shù)魅力所在。

有的學(xué)者認為，寫經(jīng)書法在700年的發(fā)展過程中，本身并未形成新的書體。寫經(jīng)書體是隨著時代的發(fā)展在變化的書體，沒有一個固定的類型，也不是一種專用的書體。其實，寫經(jīng)體是一種書體，這是從書法藝術(shù)的范疇來說的，而在文字學(xué)的體系中我們是不會這樣講的。就像我們熟知的歐體(歐陽詢)、柳體(柳公權(quán))、顏體(顏真卿)、趙體(趙孟頫)并不是一種新的獨立的字體，而是楷書中的一種風(fēng)格，將其稱之為“體”是書法藝術(shù)中的固有現(xiàn)象。因此，將以敦煌寫經(jīng)為代表的寫經(jīng)書法稱之為“寫經(jīng)體”，完全符合書法藝術(shù)的規(guī)律。

(一)敦煌寫經(jīng)的風(fēng)格演變

1.隸意楷書，漢簡余續(xù)(約305～455)

魏晉寫經(jīng)，承接秦漢簡書，是一種處于隸書向楷書過渡時期的書體，而楷書成分已經(jīng)大于隸書成分。代表作品有敦研.287晉《三國志#8226;步騭傳》、S.797《十誦比丘戒本》(405)、甘肅敦煌博物館藏《法句經(jīng)》(368)、P.2381《法經(jīng)句》。結(jié)體上變隸書的橫向取勢為方正或縱向取勢，用筆露鋒起筆，橫畫、捺畫用筆由輕到重，個別筆畫帶有明顯的挑勢，但卻與隸書的左波右磔不相同。撇畫、豎畫起筆重而收筆輕，字勢顯得穩(wěn)健而富于節(jié)奏變化。

2.魏碑楷書，盡脫隸意(約456～580)

這時的寫經(jīng)書體改變了隸書波磔的筆法和平正的結(jié)構(gòu)，筆法更加豐富。同時，北魏統(tǒng)一中原以后，大興造佛刻石之風(fēng)，形成了新的楷書風(fēng)格——魏碑。這種風(fēng)格也很快就影響到了敦煌地區(qū)，這時大多數(shù)敦煌寫經(jīng)已擺脫了隸書風(fēng)格，結(jié)構(gòu)上左低右高，左收右放，骨力開張，筆畫逐力體現(xiàn)一種刀刻的意味，斬釘截鐵，鋒芒外露。S.5304《妙法蓮華經(jīng)卷第三》、S.1524《大方等陀羅尼經(jīng)》(521年)都是這一時期的優(yōu)秀作品。

3.成熟楷書，唐楷先河(約581～780)

隨著隋朝建國后政權(quán)的統(tǒng)一，南北書風(fēng)也走向統(tǒng)一，“二王”的書風(fēng)漸成正統(tǒng)。隸書、魏碑的余續(xù)逐漸淡去，雄強樸茂的刀刻意味逐漸被秀潤清麗、工整優(yōu)雅的妍美書風(fēng)所代替，這標志著標準的楷書字體的確立，開唐代楷書鼎盛之先河。如P.2461《太上洞玄孫靈寶智慧上品大戒》(581年)、S.457《大智度論》(593)、P.2457《閱紫錄儀》(735)等作品已初現(xiàn)唐楷面目。在敦煌寫經(jīng)中，隋朝和唐初的這類作品已經(jīng)非常多，而由于敦煌遠離中原，交通不便，信息不暢，其書風(fēng)的形成總是有一定的滯后性(這也是敦煌書風(fēng)保持獨立性的一個原因)，這些作品有的和歐、虞、褚、顏的風(fēng)格別無二致，但它的出現(xiàn)確實早于唐代的楷書名家。規(guī)范的楷書已在全社會普及，而且水平亦相當(dāng)高超，并非這些楷書大家獨創(chuàng)了唐楷風(fēng)格，而是這些楷書大家以他們的地位和學(xué)識成了唐代楷書的代表人物。并且隨著國力強大，經(jīng)濟、文化、藝術(shù)的繁榮以及中央政府的重視和推崇，使唐代的書法藝術(shù)達到一個高峰，尤其是楷書更是發(fā)展到一個空前絕后的鼎盛時期。

晚唐五代，敦煌政局動蕩不安，佛教和寫經(jīng)風(fēng)氣已受到影響。另外，楷書經(jīng)“唐人尚法”，法度完備，規(guī)范至極，達到一個頂峰，已很難再有突破。敦煌書法也不例外，其筆勢、結(jié)構(gòu)、筆法也隨著時代潮流的進化，而與社會主流書風(fēng)趨于一致。這樣作為具有獨立審美風(fēng)格的寫經(jīng)體書法也就失去了存在的價值，而歸于“二王”書法的歷史大潮中去了。

(二)寫經(jīng)體的書法風(fēng)格特征

1.氣象高古，肅穆靜謐

寫經(jīng)是對佛的信仰，書者的心靈是虔誠而純潔的，書寫的內(nèi)容是莊嚴的，表現(xiàn)在紙上的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想，遺蕩一切諸相，罪福并舍，空有兼忘，經(jīng)生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中，寫經(jīng)成為一種精神的超越。

2.樸素自然，率意天真

經(jīng)生們并非書法名家大師，無社會名利所累，無宗派的褒貶頌揚，書寫狀態(tài)自由寬松，無矯飾做作，不故弄玄虛，無意于書法創(chuàng)作而盡得書法風(fēng)流。

3.小楷書體，法度謹嚴

抄寫經(jīng)書的目的是為了實用，要容易辨認，容易流傳，就相當(dāng)于現(xiàn)代的規(guī)范出版物、傳媒上的用字。再加上寫經(jīng)是對佛的崇敬，書寫應(yīng)該規(guī)范、鄭重，因此，敦煌寫經(jīng)的主體就是小楷書體，而少有行草，篆書、隸書更是少見。700年的寫經(jīng)體其實就是中國楷書的演變史。

三、寫經(jīng)體在書法史上的意義

(一)楷書演變之史料

從魏晉到隋唐，敦煌寫經(jīng)楷書經(jīng)歷了隸意楷書、魏碑楷書、隋唐成熟楷書三個階段，將我國隸書從楷書的演變過程，以大量的墨跡遺存清晰地展現(xiàn)在世人面前。宋代以后，“貼學(xué)”大興，“二王”書風(fēng)成為主導(dǎo)。但由于朝代更替，年代久遠，魏晉名家真跡幾近失傳，僅靠刻本和摹本傳世?！氨畬W(xué)”興起以后，魏碑書體大盛，但碑畢竟是刀刻所至，魏碑本來的書寫面目究竟又是怎么樣的呢?1900年以后，數(shù)以萬計的敦煌經(jīng)卷公諸于世，而其中魏晉南北朝的寫卷，成為研究這一時期書法發(fā)展的重要史料，意義極其重大。正如唐蘭先生所講:“要認識右軍書跡真面目，就必須從唐以后摹刻本取其外貌，而從傳世的魏晉的墨跡推想其筆意?！?/p>

(二)“南貼北碑”之新風(fēng)

以“二王”為代表的“貼學(xué)”，對中國書法影響深遠，千百年來，人們競相摹仿學(xué)習(xí)。這一方面說明其書法的精美絕倫、令人傾倒;而從另外一個角度講，千人一面，千年一面，卻造成了藝術(shù)發(fā)展上的單一與乏味，束縛了個性的表現(xiàn)和創(chuàng)造力的發(fā)揮，也使書法藝術(shù)失去了生命力。因此，以康有為、包世臣為代表的清代書家，扛起了“碑學(xué)”的大旗，批判“貼學(xué)”，取法六朝碑版，在“貼學(xué)”妍美的書風(fēng)之外創(chuàng)立了雄強樸茂、骨力洞達、血肉豐滿、自然率真的“碑學(xué)”審美風(fēng)范，極大地豐富了中國書法的藝術(shù)元素，使書法藝術(shù)又煥發(fā)出勃勃生機。而敦煌寫經(jīng)的面世和寫經(jīng)體書法的確立，又為中國書法注入了新鮮血液。認真研究、學(xué)習(xí)、借鑒寫經(jīng)體書法，必能探索出新的書法表現(xiàn)形式。在這方面，一些書家已經(jīng)做了嘗試。如著名書法家沈增植的書法，碑貼結(jié)合，獨具匠心，除了南貼和北碑的學(xué)習(xí)外，還認真地學(xué)習(xí)過敦煌寫經(jīng)，他的學(xué)生草書大家王遽常說:“先生于唐人寫經(jīng)，流沙墜簡亦極用力，晚年變法亦得力于此。”沙孟海曾經(jīng)為徐生翁短札作跋:“晚年短札，隨手寫記，拙而不矯，望之類敦煌碎紙。難得!”王學(xué)仲先生將寫經(jīng)書法稱為“經(jīng)系”，并認為它與“帖學(xué)”書派、“碑學(xué)”書派一起構(gòu)成中國現(xiàn)代書法的三大流派。這些名家巨匠的成功經(jīng)驗表明:敦煌寫經(jīng)是傳統(tǒng)“貼學(xué)”和“碑學(xué)”之外的新的書法風(fēng)格流派，學(xué)習(xí)、借鑒敦煌寫經(jīng)，并融合時代審美意識，定能開創(chuàng)中國書法的新境界。

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