[摘要]自從人類(lèi)創(chuàng)造文字的那一刻起，寫(xiě)作也就隨之誕生了，可以說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)寫(xiě)作，寫(xiě)作已經(jīng)成為了人類(lèi)生活的一個(gè)重要組成部分。時(shí)至今日，寫(xiě)作已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面，走進(jìn)很多人的視野。為什么這種行為能以它特有的方式存在于世并長(zhǎng)期發(fā)展?這種司空見(jiàn)慣的行為究竟能為人類(lèi)自身帶來(lái)怎樣的益處?能對(duì)人類(lèi)的精神世界有怎樣的幫助?本文試圖從心理學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)寫(xiě)作的心理宣泄功能予以簡(jiǎn)要闡述。

[關(guān)鍵詞]寫(xiě)作治療;心理宣泄;潛意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]H15[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)22-0086-02

當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏之快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之大，生存壓力之重，導(dǎo)致人們心理負(fù)荷沉重。于是心理咨詢(xún)、心理治療已經(jīng)成為時(shí)下比較熱門(mén)的行業(yè)，而通過(guò)寫(xiě)作來(lái)進(jìn)行心理治療與輔導(dǎo)，也已在西方社會(huì)、發(fā)達(dá)國(guó)家成為了一項(xiàng)重要的心理治療方法，這就是寫(xiě)作療法。寫(xiě)作療法是在心理醫(yī)生的指導(dǎo)與幫助下，通過(guò)一些日常的寫(xiě)作，如寫(xiě)日記、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等來(lái)幫助患者。同樣，寫(xiě)作更是人們?nèi)粘Ｐ睦碇委熍c保健的一劑良方，通過(guò)寫(xiě)作治療心理創(chuàng)傷，令生命機(jī)體獲得一個(gè)健康、健全的心靈。那么這種治療方法的心理依據(jù)究竟是什么呢?心理學(xué)家又是如何探究這其中的奧妙呢?

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，奧地利著名精神分析學(xué)大師弗洛伊德就已經(jīng)對(duì)文藝創(chuàng)作的心理機(jī)制進(jìn)行了研究。他提出了“文藝升華與轉(zhuǎn)移”理論，把文藝創(chuàng)作本身看作“力比多”的釋放、一種“性”的遷移。藝術(shù)家把壓抑的能量轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域中較高的目標(biāo)，這種行為是他們自身“力比多”的一種強(qiáng)烈宣泄與沖動(dòng)，是一種情感的發(fā)泄，是一種“性”的升華。如果我們借鑒它，并把它用于解釋寫(xiě)作的心理功能，那么創(chuàng)作主體就是運(yùn)用寫(xiě)作去自我釋放、宣泄，使自己自由，在表達(dá)中實(shí)現(xiàn)，去解放被壓抑的“潛意識(shí)”，從而使自己的心理獲得平衡……而這些則可被我們稱(chēng)為“文學(xué)治療”。具體到我們的日常生活中，寫(xiě)作可發(fā)揮的心理宣泄功體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一、宣泄“被壓抑的潛意識(shí)”的功能

弗洛伊德曾在《夢(mèng)的解析》中把人的意識(shí)分為意識(shí)與潛意識(shí)。它們的關(guān)系如同水中漂浮的冰山，意識(shí)是露出水面的冰山，潛意識(shí)是隱藏在水面下的部分，它常常被我們?nèi)粘Ｒ庾R(shí)所限制與壓抑，是平日我們不愿輕易表現(xiàn)的部分?？梢杂谩皩?duì)立統(tǒng)一”來(lái)形容意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系。如果我們的意識(shí)與潛意識(shí)過(guò)度分裂，潛意識(shí)被過(guò)度壓抑，那么它們就容易產(chǎn)生矛盾，而我們也就存在所謂的心理危機(jī)。

眾所周知，寫(xiě)作特別是寫(xiě)日記，是一種效果非常顯著的宣泄和減壓方式，它也是現(xiàn)行美國(guó)心理協(xié)會(huì)特別推崇的寫(xiě)作治療方法之一。就我們個(gè)人而言，也曾運(yùn)用寫(xiě)作去解決潛意識(shí)的心理危機(jī)，這道理并不高深。文學(xué)無(wú)疑為我們營(yíng)造了一個(gè)完美的“烏托邦”，也為我們創(chuàng)造一個(gè)完美和諧的世界。在創(chuàng)作過(guò)程中，不用顧及自我日常的角色、身份、地位，不用理會(huì)所謂的“意識(shí)”、“理性”等，我們可以肆無(wú)忌憚地任游筆頭在紙上跳舞，去宣泄我們被壓抑的潛意識(shí)，調(diào)節(jié)意識(shí)與潛意識(shí)之間的平衡與和諧。

同樣，很多作家也把寫(xiě)作看作是他們的生命，由衷地?zé)釔?ài)它。日本作家川端康成就是一位視文學(xué)為第一生命的自我拯救者。幼年一次又一次的悲慘遭遇讓他對(duì)人生充滿了恐懼、悲傷、無(wú)奈和絕望，是文學(xué)創(chuàng)作讓他重拾生活的信心，文學(xué)這座精神“烏托邦”成為他生活的寄托。對(duì)于一顆多次受到重創(chuàng)的幼小心靈來(lái)說(shuō)，意識(shí)與潛意識(shí)的沖突是巨大的，是寫(xiě)作讓他一次又一次地釋放、宣泄了積淀在內(nèi)心的“死亡自殺”潛意識(shí)，化解了他內(nèi)心的苦痛情緒。寫(xiě)作就如同一條“疏導(dǎo)渠”，幫助他疏通了人生的苦悶，讓他不斷成長(zhǎng)、成熟。

二、宣泄“靈”與“肉”不協(xié)調(diào)的功能

對(duì)于那些身體有殘疾的人來(lái)說(shuō)，“靈”與“肉”之間存在著一種巨大的沖突。由于自身身體的殘缺，病者總是會(huì)對(duì)自己的殘?bào)w部分產(chǎn)生不滿，他們的“靈”與“肉”就產(chǎn)生了強(qiáng)烈不協(xié)調(diào)，自我總是試圖把身體分離出去。在這種情況下，只有讓當(dāng)事人從身心分裂與沖突中解脫，成為一個(gè)有機(jī)生命整體，他們才能感受到生命的存在與潛能，甚至發(fā)出耀眼的光芒。而文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑為殘疾人提供了非常好的心靈幫助，使他們的心靈不致殘疾。

我國(guó)當(dāng)代作家史鐵生，20歲時(shí)不幸癱瘓，他一下子就失去了人生的目標(biāo)?！段遗c地壇》一文就是作家對(duì)當(dāng)時(shí)自己那種彷徨、失落狀況的描寫(xiě)。后來(lái)他開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作，并于1983、1984年作品連獲全國(guó)優(yōu)秀小說(shuō)獎(jiǎng)。從此，他不再為自己的癱瘓而失意，文學(xué)創(chuàng)作為他的人生揭開(kāi)了精彩的序幕。有人問(wèn)史鐵生從事寫(xiě)作的原因，他回答說(shuō):“去除種種表面上的原因看，寫(xiě)作就是要為生存找到一個(gè)到一萬(wàn)個(gè)精神上的理由，以便生活不只是一個(gè)生物過(guò)程，更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂(lè)和鎮(zhèn)靜的精神過(guò)程……所以，人是為了不致自殺而寫(xiě)作。這道理簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到容易被忘記。”

同樣的例子還有海倫#8226;凱勒、司馬遷等。司馬遷在遭受宮刑以后，執(zhí)著意志，含恨忍辱，發(fā)憤著書(shū)，終于寫(xiě)成今天備受人們推崇的《史記》?？梢哉f(shuō)寫(xiě)作也成為他身體殘缺后強(qiáng)有力的精神支柱，為他開(kāi)辟了人生另一番更加寬廣的天地，從而造就了一部不朽的傳世史學(xué)、文學(xué)名作。

三、宣泄自身與客觀世界疏離的功能

在心理治療方面，心理學(xué)家榮格、阿薩鳩里曾提出過(guò)心理綜合、瑜伽等方法，它們是通過(guò)彌合有機(jī)生命整體與外界客觀環(huán)境的疏離，以達(dá)到“集體性”的意識(shí)。說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是人類(lèi)總是試圖融合到他人或自然中，尋求一種集體歸屬感，被榮格稱(chēng)為“集體無(wú)意識(shí)”，這種“集體無(wú)意識(shí)”會(huì)讓個(gè)體不再感到他人或自然的疏離，而有一種融合的傾向。當(dāng)然，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)治療和融合這種疏離與孤獨(dú)感也是常見(jiàn)的事。

互聯(lián)網(wǎng)縮小了我們的世界，在很大程度上縮小了人與人之間的空間距離。網(wǎng)絡(luò)中的QQ聊天，各大網(wǎng)站的論壇、博客等就是這種治療方式非常好的證明。我們通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上與他人聊天，發(fā)表意見(jiàn)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，不斷和其他人進(jìn)行互動(dòng)，這種方式很容易讓我們得到一種“集體歸屬感”，讓我們自身感到不是孤立的，是有所依靠的，從而真正融入到他人的圈子中。個(gè)人不再只是天地中一個(gè)孤立的個(gè)體，而是有屬于我們自己的“群”。

同樣，作為那些擁有很多讀者的暢銷(xiāo)書(shū)籍作家，他們的創(chuàng)作本身就是一種內(nèi)在的心理整合與調(diào)試。他的讀者就是他的“集體”，讀者喜歡他的作品，這種喜歡便成就了他的歸屬感，這就證明是有人接納他的，不會(huì)出現(xiàn)個(gè)體與他人的斷層，他的內(nèi)心獲得了一份寧?kù)o、包容，甚至愉悅，不自覺(jué)地就整合了自我與社會(huì)環(huán)境的疏離。

還有我們?nèi)粘Ｉ钪薪M織成立的一些詩(shī)社、書(shū)友會(huì)等，也是通過(guò)文學(xué)這條紐帶，把自己與其他愛(ài)好者聯(lián)系起來(lái)。他們一起進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一起閱讀欣賞。不論成員的水平高低，大家能從這組織中獲得愉悅。我們可以盡情地把自己的詩(shī)歌、散文等朗誦給他人，可以和他人一起交流某一文學(xué)作品的看法。這種形式上的自由與開(kāi)放，本身就是在緩解越來(lái)越大的人際壓力。

四、宣泄“我”與“無(wú)我”之間界限的功能

當(dāng)代心理學(xué)家維爾伯在他的“意識(shí)譜”理論中提出，處于意識(shí)最底層的是心靈層，又稱(chēng)為心靈水平或宇宙意識(shí)層，是一種無(wú)界限境界，是人的最高本體層。在這一層面上，個(gè)人體會(huì)到自己與宇宙是一體的，自我不只是個(gè)單獨(dú)有機(jī)體，而是整個(gè)宇宙的造化。我與非我的界限被打破，達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的境界。在心理治療方面，佛教、道教、伊斯蘭教等宗教，則能使個(gè)人有機(jī)體與宇宙融合，獲得一體意識(shí)，達(dá)到與宇宙萬(wàn)物合一。

唐代詩(shī)人王維的山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作，就是這方面典型的例子。王維少年得志，多才多藝，但踏入仕途卻屢遭打擊，讓他產(chǎn)生隱退的念頭。后來(lái)又加上亡妻之痛，增添了人生的孤寂與悲愁。幸得王維生活在佛教影響深遠(yuǎn)的年代，他得益于對(duì)佛教的信仰和充滿禪理的詩(shī)歌創(chuàng)作，它們不僅使他痛苦、不安、孤寂的靈魂有所依靠，而且讓后期的他心胸豁達(dá)，超脫瀟灑，創(chuàng)作出不少山水田園詩(shī)歌的佳作。我們參看他的作品《鳥(niǎo)鳴澗》:“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”就寫(xiě)出了對(duì)宇宙恒靜狀態(tài)的通然了悟，在動(dòng)靜中捕捉生命的律動(dòng)，從中深深感到“見(jiàn)心”、“見(jiàn)性”的佛理妙諦，展現(xiàn)出詩(shī)人的心境達(dá)到無(wú)界限的心靈水平，讓心靈達(dá)到一種超脫塵世的極地境界。

五、結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德說(shuō)過(guò):“每個(gè)人在心靈深處都是一位詩(shī)人，只要有人，就有詩(shī)人?！笨梢哉f(shuō)寫(xiě)作是我們?nèi)祟?lèi)心靈深處那一淵幽靜、美妙的池水。事實(shí)證明，寫(xiě)作是一種心理需要，是一種宣泄與升華，是一種生理與心理的平衡方式，是自我對(duì)話的互動(dòng)過(guò)程，是一次次的養(yǎng)生。寫(xiě)作治療作為一種心理輔導(dǎo)方法，它不僅幫助我們拂去心靈上的塵埃，緩解平日里的壓力，更引領(lǐng)我們心靈達(dá)到一個(gè)澄靜、明朗、和諧的地方，讓我們擁有健康、充實(shí)的人生。