[摘要]唐代志怪小說在魏晉志怪小說與歷代文化的影響下產(chǎn)生，有許多作品以報恩故事為題材，曲折地反映了唐代士子的人生遭際與理想。大唐氣象的光環(huán)之下，受恩必報，社會的弱者以履行報恩的使命為目的，在施恩、受恩、報恩的故事序列中，體現(xiàn)出了弱勢群體的心聲。

[關(guān)鍵詞]唐代志怪小說;報恩思想;倫理觀念

[中圖分類號]I207.41[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)22-0071-03

報恩觀念是中國傳統(tǒng)社會的倫理道德思想之一，在中國人的現(xiàn)實社會生活中占有重要的位置。唐代的許多報恩故事，雖然在歷代文化思想與小說主題影響之下產(chǎn)生，但其現(xiàn)實的影射也很明顯。本文主要分析唐代小說中的報恩故事，進(jìn)而探索作品報恩主題蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵與時代思想。

一、唐以前文學(xué)中的報恩故事

中國最早的報恩思想出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，例如，《木瓜》:“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也?！痹凇对娊?jīng)》時代，中國的報恩思想在民間清新的泥土中破土而出。朱熹這樣解釋《詩經(jīng)》中的報恩思想:“言人有贈我以微物，我當(dāng)報之以重寶。而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類?！?/p>

其后有出自《左傳》的典故“一飯之恩”。據(jù)《宣公二年》:“初，宣子(趙盾)田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰:‘不食三日矣?！持?，舍其半。問之，曰:‘宦三年矣，未知母之存否，近焉，請以遺之。’使盡之，為之簞食與肉，置諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故?對曰:‘翳桑之餓人也?！?/p>

出自《史記》的韓信恩報漂母?！妒酚?8226;淮陰侯列傳》:“淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧，無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者。嘗數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰:‘吾必有以重報母?！概?‘大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報乎!’”

出自《后漢書#8226;楊震傳》注引《續(xù)齊諧記》記載的故事“銜環(huán)”。東漢楊寶小的時候，在山林中見到一只奄奄一息的小黃雀。楊寶見它可憐，便帶回家中精心照料。等小黃雀的傷完全養(yǎng)好后，楊寶就把它放了。當(dāng)天晚上，楊寶做了一個夢，夢見有一個黃衣童子，口中銜著四個玉環(huán)，說是送給楊寶的禮物，并祝愿楊寶子孫幾代都做大官。后來，楊寶的兒子、孫子、曾孫果然都做了大官，享盡了榮華富貴。

魏晉南北朝時期，志怪小說集《搜神記》、《搜神后記》、《異苑》、《幽冥錄》中都出現(xiàn)了一定數(shù)量的報恩題材作品，小說中的報恩者多為動物，多集中在幫助施恩者獲得財富或者仕途順達(dá)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人對財富與官位的向往。唐之前的故事情節(jié)比較簡單，思想比較單純，以小說來反映社會的深度也比較單純。

二、唐代志怪小說中的報恩故事

到了唐代，報恩的故事題材大大超出了前代，唐代志怪小說中的報恩故事從恩與報的角度來看，施恩者基本都是男性，受恩者、報恩者基本是女性、老人、動物等;從施恩的原因與施恩的事由來看，基本都是行善、知己、救助等;從報恩的方式來看，有婚姻報恩、生命報恩、以物報恩等。唐代志怪小說中的報恩故事超越了時空的界限、超越了人與物的界限，賦予自然界的生命以人一樣的感情，受恩必報，自然的、社會的弱者在履行報恩的責(zé)任中，展示了唐人不負(fù)恩人的樸素而真摯的感情。報恩尤其能在危難的時刻檢驗人性的善與惡，體現(xiàn)現(xiàn)實生活中人們交往的情誼與價值。唐代志怪小說中以報恩為題材的故事如上表。

三、唐代報恩故事中的恩報倫理觀念分析

自古以來，中國就是一個儒、釋、道三家并立的國度。儒家講正氣，佛家講和氣，道家講清氣，都包含了報恩文化。儒家的感恩文化，可以追溯到春秋時期。煙臺大學(xué)人文學(xué)院的任現(xiàn)品先生在《略論儒家文化的感恩意識》一文中寫道:“感恩意識的最大化是儒家文化的重要特色:忠為報君恩，孝為報親恩，節(jié)為報夫恩，義為報友恩;從而使感恩意識逸出倫理道德領(lǐng)域進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)生活，并由此引發(fā)了中國特有的道德悲情，帶來了國民性的扭曲、異化。對感恩意識的切實評價是實現(xiàn)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提。”

自南北朝以來，佛教盛行。佛家的“普渡眾生”，是對佛愛的博大感恩而施愛于大眾。道家“清心寡欲”是對天地之愛的透悟而感恩于萬物。唐代，佛道思想盛行，從報恩故事的受恩者角度來看，多數(shù)受恩者為靈異精怪。佛教視動物與人類同類，視眾生皆有情，動物和人有一樣的感情，有時甚至具有人無法比擬的道德與義行?！妒Y琛》中的巨龜為報答蔣琛救命之恩，特地前來告訴蔣琛眾水族欲趁神境會之機(jī)殺他之秘密。其他故事中的龍女、水族、狐貍等動物也都有情有義，反映了唐人對其他自然生命的認(rèn)識。

從報恩的方式和結(jié)果看，《柳毅傳》、《張無頗》、《姚坤》、《郭元振》等作品屬于婚姻報恩，而且受恩的一方龍女、南海龍王之女、狐女、鄉(xiāng)人之女均為女性，她們都以婚嫁來報恩。婚姻是得到習(xí)俗或者法律承認(rèn)的男女兩性結(jié)合的關(guān)系，在不同的時代，它受到的社會環(huán)境制約程度大小也不同。魏晉時期，世族與庶族絕不能聯(lián)姻，世族內(nèi)部通婚有許多規(guī)定，被稱之為“門閥制婚姻”。其實，唐代人的婚姻觀念仍然受到和魏晉時期一樣的封建社會習(xí)俗的制約，唐人的婚姻觀念中仍然看重門第，一般都是擁有貴族姓氏的人之間聯(lián)姻，當(dāng)時“太原王、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等為七姓，恃其族望，恥與他姓為婚，乃禁其自娶。于是不敢復(fù)行婚禮，密裝飾其女以送夫家”。流俗“以崔、盧、李、郭為四姓，加太原王氏為五姓”?！拔逍铡笔翘拼F族的標(biāo)志，而一般士人為了仕途必定想辦法迎娶五姓貴族婦女。小說中的施恩者往往都是些失意的士子，在自己施恩以后，得到婚姻恩報的男性都實現(xiàn)了富貴發(fā)達(dá)的夢想，在虛幻的故事中寄寓了唐代落第士子的理想生活和婚姻期望。

施恩不圖回報，受恩必報，是中華民族的美德之一。雖然唐代志怪小說中的報恩故事在神秘的志怪小說中多少帶有個人私利的狹隘性，但是恩報倫理的觀念深植于唐人的心理，是大唐氣象光芒之下現(xiàn)實人生的真實寫照。

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