[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告提出“文化軟實(shí)力”這一概念，并突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要性。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是我國(guó)為適應(yīng)現(xiàn)代化要求而提出的一項(xiàng)文化戰(zhàn)略。這項(xiàng)戰(zhàn)略的實(shí)施離不開我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源，儒學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，盡管因時(shí)代和國(guó)情的變遷，不少方面已不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，但是其主流精華對(duì)當(dāng)前文化軟實(shí)力建設(shè)仍具有重要啟示價(jià)值。本文擬就我國(guó)目前文化軟實(shí)力現(xiàn)狀及其當(dāng)代價(jià)值作簡(jiǎn)要分析。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué);文化軟實(shí)力;中華主流文化

[中圖分類號(hào)]G251.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)22-0051-04

“軟實(shí)力”(soft power)概念最早由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫#8226;奈在其1990年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界:美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書中提出。所謂“軟實(shí)力”是指一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力。按照他的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等方面表現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括文化、生活方式、價(jià)值觀念、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力。文化代表著國(guó)家的身份和民族形象，對(duì)比政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力，其產(chǎn)生的吸引力和影響力更為持久，是軟實(shí)力的主要載體和具體體現(xiàn)?！拔幕泴?shí)力”這一概念，正是在約瑟夫#8226;奈“軟實(shí)力”概念基礎(chǔ)上提出的。2007年10月，“文化軟實(shí)力”正式被寫入黨的十七大報(bào)告，這標(biāo)志著軟實(shí)力成為了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略新的著力點(diǎn)。

一、 我國(guó)的文化軟實(shí)力現(xiàn)狀

當(dāng)下，文化全球化、文化經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)已成為大國(guó)爭(zhēng)雄的角力場(chǎng)。改革開放30年以來(lái)，我國(guó)的“硬實(shí)力”建設(shè)迅猛發(fā)展，然而“軟實(shí)力”的建設(shè)卻相對(duì)滯后，這不僅與當(dāng)前的國(guó)際地位不相符合，甚至在很大程度上影響了中國(guó)的國(guó)際形象，也制約了國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展。

(一)中華主流文化定位不明

中華文化是什么?很多專家認(rèn)為，中華文化博大精深，以至于國(guó)人難以名狀。很明顯我們已無(wú)法用一句簡(jiǎn)單的話去概括或者定義它。目前，象征中華文化的符號(hào)還不明確，但是我們現(xiàn)在卻需要一個(gè)鮮明而富有吸引力的符號(hào)來(lái)代表中華文化。2006年，中央電視臺(tái)曾和八家連動(dòng)的媒體在相關(guān)網(wǎng)站上做了一個(gè)“誰(shuí)能夠代表中國(guó)形象”的調(diào)查。從投票結(jié)果來(lái)看，排名在前十位的分別是孔子、中國(guó)京劇、故宮長(zhǎng)城、春節(jié)、書法、中國(guó)針灸、瓷器、中國(guó)菜、中國(guó)功夫。最能代表中國(guó)文化符號(hào)的是孔子。①這大致說(shuō)明了海內(nèi)外華人心目中對(duì)中華文化的心理期待和認(rèn)可?？墒菑膶?shí)際情況看，國(guó)內(nèi)對(duì)孔子的介紹，除了中國(guó)孔子基金會(huì)略有宣傳，其他幾乎是空白的。在生活中，他并沒(méi)有成為中華文化的符號(hào)，也沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，在國(guó)際社會(huì)的宣傳和影響也十分有限。

自“五四”以來(lái)，作為中華主流文化代表的儒學(xué)遭到了人們的批判。應(yīng)該引起我們重視的是以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在遭到拋棄后，新的中華主流文化直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有建立起來(lái)。在主流文化建設(shè)上，我們“有破卻沒(méi)有立”，這是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。主流文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化對(duì)外傳播的前提和基礎(chǔ)，是代表中華文化的符號(hào)。當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和控制上雖然是成功的，但是在文化領(lǐng)域，由于中華主流文化的缺失，使得文化定位不明確，嚴(yán)重影響了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化軟實(shí)力的建設(shè)。

(二)文化對(duì)外傳播赤字嚴(yán)重

文化代表著國(guó)家的身份和民族形象，其產(chǎn)生的吸引力和影響力是持久而深遠(yuǎn)的。我國(guó)作為一個(gè)擁有豐富文化資源的大國(guó)，在全球文化交流和傳播中卻處于弱勢(shì)，面臨著嚴(yán)重的文化赤字。

多年來(lái)，中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10∶1的逆差，出口圖書主要是到一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，而對(duì)歐美的逆差則達(dá)100∶1以上。這些數(shù)字可以從《中國(guó)出版年鑒》上得到印證。2004年，中國(guó)從美國(guó)引進(jìn)圖書版權(quán)4068種，輸出14種;從英國(guó)引進(jìn)2030種，輸出16種;從日本引進(jìn)694種，輸出22種。2005年，對(duì)美貿(mào)易版權(quán)有所減少，但仍然是4000∶14。再看影視文藝方面，2000～2004年，中國(guó)進(jìn)口影片4332部，美國(guó)影片幾乎占了一半，而我國(guó)影片出口則是屈指可數(shù)。在語(yǔ)言文化方面，中國(guó)和西方的交流也處于嚴(yán)重的逆差狀態(tài)。在中國(guó)，小學(xué)甚至連學(xué)前班都開設(shè)了英語(yǔ)課程，各種升學(xué)考試都少不了英語(yǔ)。但在美國(guó)，只有部分學(xué)校開設(shè)漢語(yǔ)課程，不要說(shuō)小學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)課程，就是大學(xué)也只有少數(shù)高校開設(shè)了漢語(yǔ)課程。布郎2003年訪問(wèn)中國(guó)時(shí)說(shuō)，英國(guó)從中國(guó)進(jìn)口越來(lái)越多的家電、服裝和其他東西，可以用出口一樣?xùn)|西來(lái)平衡，這就是英語(yǔ)。英語(yǔ)作為一項(xiàng)出口項(xiàng)目，它的價(jià)值在5年里已經(jīng)從65億英鎊增加到了103億英鎊。②西方人抱怨對(duì)中國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易赤字，而我們卻不得不面對(duì)西方巨大的文化貿(mào)易赤字。

(三)西方文化霸權(quán)的滲透

由于社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異，西方國(guó)家一直對(duì)非資本主義國(guó)家抱有敵視態(tài)度，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上予以打擊，而且在文化上也是不斷滲透推行霸權(quán)主義。蘇聯(lián)的解體不僅是自身內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，西方的文化滲透以及和平演變也是其分崩離析的重要原因。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國(guó)家將其主要矛頭指向中國(guó)。我國(guó)面臨西方文化霸權(quán)滲透的嚴(yán)峻形勢(shì)。西方國(guó)家尤其是美國(guó)，一直把文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等發(fā)展因素放在與軍事、經(jīng)濟(jì)同等重要的地位，積極利用大眾傳媒向全世界宣傳其文化價(jià)值觀，試圖使全球“美國(guó)化”。對(duì)此問(wèn)題，前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)布熱津斯基在《大失控與大混亂》的文章中說(shuō)得十分露骨:“增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)榜樣的文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略?！毕蚴澜缤其N西方文化價(jià)值觀，是西方文化霸權(quán)的主要表現(xiàn)和重要內(nèi)容。它一般是以自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀為手段和工具，強(qiáng)調(diào)西方文化價(jià)值觀的全面勝利就是西方霸權(quán)主義的目標(biāo)之一。西方對(duì)華文化霸權(quán)的戰(zhàn)略構(gòu)想，是以經(jīng)濟(jì)全球化中經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)為主要依托，附加西方文化價(jià)值觀念的“促銷”，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手，再向教育、文化等領(lǐng)域輻射，利用文化作為全球稱霸的擴(kuò)張工具。這種做法既有一定程度的合理性和隱蔽性，且滲透性強(qiáng)，正如約瑟夫#8226;奈所說(shuō):“在全球消息化時(shí)代，文化、政治價(jià)值觀和外交等軟實(shí)力是成就大國(guó)的部分因素。國(guó)家的強(qiáng)盛不僅取決于誰(shuí)的軍隊(duì)打勝仗，還要看誰(shuí)能服人?！雹?/p>

二、儒學(xué)價(jià)值對(duì)于國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的啟示

當(dāng)代中國(guó)，正處在世界性文化沖突的交匯熱點(diǎn)。交織在這里的主要是三大文化系統(tǒng):一是中國(guó)和東方固有的以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，二是從早期蘇聯(lián)傳入的馬克思主義學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義思想，三是來(lái)自現(xiàn)代歐美的西方文明。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在半個(gè)多世紀(jì)來(lái)備受打擊，特別是古代文化要典的教學(xué)長(zhǎng)期中斷，社會(huì)上大部分人對(duì)古典文化和傳統(tǒng)禮儀相當(dāng)陌生。馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)大陸流行了數(shù)十年，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)理論等領(lǐng)域，打上了深深的烙印。但是馬克思主義如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合，使自己“中國(guó)化”，還有艱辛的路要走。改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展很快，人們?cè)诳隙ń?jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，對(duì)文化建設(shè)、道德重塑、價(jià)值追求、人文修養(yǎng)方面則是憂心忡忡?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)?！比鍖W(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的主流，不僅應(yīng)當(dāng)而且可以對(duì)上述問(wèn)題的解決做出自己的貢獻(xiàn)。以下從三方面作簡(jiǎn)要分析:

(一) 保持中華民族文化特質(zhì)的護(hù)盾

儒學(xué)既是民族的，也是世界的;既是區(qū)域的，也是全球的。但儒學(xué)首先是中國(guó)的。21世紀(jì)，人類文化仍然呈現(xiàn)多元并存、不斷趨同的態(tài)勢(shì)。各民族都理所當(dāng)然地發(fā)展和弘揚(yáng)本民族的文化，以保存和維護(hù)自己的傳統(tǒng)。在文化全球化和文化趨同的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)思想和民族整體觀念，這已成為中國(guó)人民共同的心理要素，為中華民族的形成和融合產(chǎn)生了非常重要的作用。它作為兩千多年來(lái)中華民族智慧的結(jié)晶和積淀，作為中華民族的文化標(biāo)志符號(hào)，對(duì)于保持中華文化的特質(zhì)有著重要意義。

同時(shí)，儒學(xué)又是世界的。它生于中國(guó)，長(zhǎng)于中國(guó)，卻流傳于世界。在國(guó)際舞臺(tái)上，它既是中華文化的代表，也是展現(xiàn)中華文化魅力的重要載體。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德就曾說(shuō)過(guò):“追求知識(shí)，即使再遠(yuǎn)也要去中國(guó)?！痹诠糯?，朝鮮和日本派出的來(lái)華留學(xué)生更是絡(luò)繹不絕。歐美學(xué)者如李約瑟、笛卡爾、伏爾泰等，更是對(duì)以儒學(xué)為代表的中華文化推崇備至。上世紀(jì)80年代，美國(guó)出版的《名人年鑒手冊(cè)》中列出的世界十大思想家分別是孔子、柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、達(dá)爾文、伏爾泰、康德。東方只有一個(gè)孔子，其他都是西方名人。1988年1月，全世界的諾貝爾獲得者在法國(guó)開會(huì)時(shí)，宣稱:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”孔子的生日是9月28日，被美國(guó)加利福利亞州定為教師節(jié)，還有一些亞洲國(guó)家也是以此作為教師節(jié)。④如此事例還有很多。這些說(shuō)明儒學(xué)不僅具有民族性，同時(shí)具有普遍性、世界性。儒學(xué)的普世性、包容性使其具有很強(qiáng)的生命力，同時(shí)有利于各種文明的溝通與交流。

(二)道德重塑，人生信仰重建的精神依托

民國(guó)以來(lái)，作為人生哲學(xué)軸心的儒學(xué)被拋棄，多數(shù)中國(guó)人一時(shí)找不到新的共同信仰填補(bǔ)思想空缺。馬克思主義和社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域雖然占據(jù)主導(dǎo)，但在精神文化領(lǐng)域，中國(guó)人的共同信仰比較散亂，沒(méi)有主導(dǎo)的精神支柱。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方價(jià)值觀念的泛濫，中國(guó)早已不是禮儀之邦，各種關(guān)系變得冷酷，違法犯罪行為比比皆是，拜金主義成為浩蕩潮流，造成普遍的人性墮落。而這些往往影響到社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序。

儒學(xué)的道德原則和規(guī)范，植根于自然之道和人性之中，沒(méi)有歸結(jié)于神，也沒(méi)有一般宗教的排他性和狹隘性，為社會(huì)提供了普世的道德準(zhǔn)則。其道德核心是“仁”?！叭收邜?ài)人”，人皆有之。仁的表現(xiàn)為忠恕之道。忠道即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是尊重人、關(guān)心人;恕道即“己所不欲，勿施于人”，也就是尊重人、體諒人。在家庭倫理和社會(huì)倫理上強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”，“不獨(dú)尊其父，不獨(dú)子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在利益關(guān)系上，儒學(xué)倡導(dǎo)“義以為上”、“舍身取義”等價(jià)值取向?？鬃釉?“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！雹菝献右舱f(shuō):“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍身而取義者也。”這些以道德維系家庭、社會(huì)穩(wěn)定、調(diào)節(jié)利益關(guān)系的思想，對(duì)于拯救道德風(fēng)氣之?dāng)?，?gòu)建和諧社會(huì)有重要意義。

儒學(xué)的人生哲學(xué)倡行的“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”理念，是積極的、自強(qiáng)的，又有切實(shí)的態(tài)度，重視個(gè)體人格的磨煉，又關(guān)注社會(huì)大眾的命運(yùn)，是一種相當(dāng)健康而又合情合理的哲學(xué)。儒家把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族興衰相連，具有很強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感。因此，要注重挖掘和發(fā)揮儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人倫和諧、公忠體同、舍身取義的政治倫理和社會(huì)公共倫理，推己及人的寬容胸懷等中華傳統(tǒng)文化的精華，為發(fā)展先進(jìn)文化、提高國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)“和平崛起”的文化符號(hào)

儒學(xué)看到了軍事等硬實(shí)力在國(guó)與國(guó)之間交往的作用，但強(qiáng)調(diào)只有樹立良好的道德形象，才能真正具有大國(guó)風(fēng)范與威望。孔子稱贊“桓公九合諸侯，不以兵車”，乃是仁德之力;他主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。孟子在總結(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)提出“仁者無(wú)敵”的理念，認(rèn)為大國(guó)應(yīng)該實(shí)行“王道”，“以德行仁者王”，如此必然“得道多助”。若實(shí)行“霸道”，想以力服人，則會(huì)“失道寡助”，而“寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之”。大國(guó)之強(qiáng)，不僅在軍事，更要在道德感召力。故而我國(guó)歷史上的強(qiáng)大王朝對(duì)內(nèi)實(shí)行“為政以德”，對(duì)外注重“講信修睦”，“協(xié)和萬(wàn)邦”，而以窮兵黷武為失道。“化干戈為玉帛”，“禮尚往來(lái)”，是中國(guó)人追求的理想國(guó)際秩序。今天中國(guó)的崛起，是和平崛起，中國(guó)不搞霸權(quán)主義，注重睦鄰友好，主張建設(shè)和諧世界。但是西方的“中國(guó)威脅論”卻是此起彼伏，仇視中國(guó)的心態(tài)在西方不少國(guó)家十分普遍。這一方面是由于某些國(guó)家因?yàn)樯鐣?huì)制度和意識(shí)形態(tài)上的差異，而敵視中國(guó)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行污蔑;另一方面也反映出我們的宣傳工作做得不夠好，沒(méi)有將中國(guó)愛(ài)好和平的形象深入宣傳。

三、結(jié)語(yǔ)

文化是民族之本，喪失自己文化的民族是可悲的。中國(guó)文化要健康發(fā)展，要提高自身的文化軟實(shí)力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須要以自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，正確對(duì)待以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化。“人能弘道，非道弘人”，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)當(dāng)前文化軟實(shí)力的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要啟示價(jià)值，但如何操作還需要我們艱辛探索。正所謂“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，儒學(xué)的改造，文化軟實(shí)力的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

[注釋]

① 王兆鵬:《文化軟實(shí)力——中國(guó)的戰(zhàn)略選擇》，《政工研究動(dòng)態(tài)》，2008年第2～3期。

于運(yùn)全:《中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)任重道遠(yuǎn)》，《對(duì)外大傳播》，2007年第1期。

約瑟夫#8226;奈:《注定領(lǐng)導(dǎo)世界:美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》，哈佛大學(xué)出版社1990年版。

周桂細(xì):《豐富的儒學(xué) 無(wú)盡的資源》，《新視野》，2007年第3期。

《論語(yǔ)#8226;述而》。

《孟子#8226;告子上》。

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