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        動物紋藝術(shù)與歐亞草原之路

        2009-12-31 00:00:00
        絲綢之路 2009年22期

        [摘要]我國北方長城沿線出土了大量含有動物紋飾的器物。從已知考古資料入手分析,發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生與商周時期黃河流域高度發(fā)達的青銅文化有關(guān),而在其發(fā)展過程中又受到了以斯基泰類型為代表的歐亞草原動物紋的極大影響,這一切背后的推動力則是歐亞大草原上持續(xù)了數(shù)個世紀(jì)之久的民族遷徙浪潮。

        [關(guān)鍵詞]動物紋;商周青銅文化;希臘—斯基泰藝術(shù);民族遷徙;歐亞草原之路

        [中圖分類號]K875/879 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)22-0005-06

        在傳統(tǒng)史家眼中,“鞍馬為居,射獵為業(yè)”①的游牧民族往往象征著荒蠻與落后、蒙昧與無知。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,一方面是由于游牧民族社會的不穩(wěn)定性及其自身的流動性導(dǎo)致幾乎沒有任何文獻資料流傳下來,故缺乏史料的引導(dǎo)與佐證;另一方面則是因為傳世的史籍大都由農(nóng)耕民族的史家所撰寫,故存在立場的局限性。這樣的結(jié)果使學(xué)術(shù)界常囿于傳統(tǒng)史觀而無法正視游牧文化的價值。

        然而,這一局面因游牧考古的興起而有所改變。隨著各種新發(fā)現(xiàn)不斷公諸于世,游牧民族也能創(chuàng)造獨具特色、光輝燦爛的文化這一觀點已為學(xué)術(shù)界共識,而不再只是個別學(xué)者的先知先覺。如在各種游牧文化遺存中常常發(fā)現(xiàn)的散見于各種金屬器上(以金屬飾牌居多)的動物紋飾,大部分皆制作精良,且造型栩栩如生,就是很好的佐證。在我國境內(nèi),此類動物紋因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古鄂爾多斯及河套地區(qū),故又稱為“鄂爾多斯動物紋”。但該稱呼有一定程度的片面性,因其在中國境內(nèi)北方廣大草原地區(qū)皆有發(fā)現(xiàn),且特征不盡相同,故不宜以點帶面地稱為“鄂爾多斯動物紋”,而應(yīng)以“北方草原動物紋”命名似更為恰當(dāng)。

        從已知相關(guān)考古資料來看,北方草原動物紋最早始自公元前9世紀(jì),于公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)達到繁榮階段,而衰落于公元初年,即晚期青銅時代向早期鐵器時代的過渡階段。這一時期,歐亞草原上氣候波動、紛爭頻仍,發(fā)生過多次大規(guī)模、大范圍的民族遷徙。這種人口流動大大加速了草原之路上的文化融合,并在草原風(fēng)格的動物紋飾牌上留下了鮮明的歷史印記,從中既能看到商周青銅紋飾的歷史淵源,又能看到黑海沿岸斯基泰藝術(shù)的強烈影響,實為研究古代游牧社會意識形態(tài)、人口流動、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式及工藝技術(shù)水平的珍貴實物資料。

        本文以整個歐亞草原為視野,以我國北方草原地帶發(fā)現(xiàn)的動物紋飾牌為切入點,于前人研究的基礎(chǔ)上探討了我國北方草原動物紋的起源與發(fā)展及其與整個歐亞草原民族遷徙、融合之間的關(guān)系。

        一、青銅時代至早期鐵器時代的歐亞草原之路

        這一時期歐亞草原上的民族遷徙大致可分為兩個階段:公元前3000年至公元前1000年,公元前9世紀(jì)至公元初年。

        在第一階段,北非綠洲日漸衰落,兩河谷地更替頻繁,希臘城邦尚未崛起,遙遠(yuǎn)的東方則處在新石器時代向青銅時代蛻變的陣痛之中,農(nóng)耕文明的曙光直欲破曉,而孕育著游牧文明的歐亞草原卻風(fēng)云激蕩,“遷徙的民族一波接一波,一浪接一浪”。②對于該時期草原上的情況,不論古希臘還是中國史籍,相應(yīng)記載皆付闕如,在無史可依的情況下,傳統(tǒng)史學(xué)為之束手,考古學(xué)與比較語言學(xué)則發(fā)揮了重要作用。根據(jù)比較語言學(xué)研究結(jié)果,今天廣布在歐亞大陸上的不同民族大部分屬于印歐語系的各個語族,就目前所知,印歐語系共包含11個語族,分別是印度伊朗語族、亞美尼亞語族、希臘語族、阿爾巴尼亞語族、羅曼語族、凱爾特語族、日耳曼語族、波羅的語族、斯拉夫語族、吐火羅語族以及安納托利亞語族。比較語言學(xué)家通過對這些不同語族語言的分析,發(fā)現(xiàn)其具有同源性,“大約于公元前四至三千年由單一語言分化出來的”。③而這一語言被稱之為“印歐共同語”,而操該語言的民族則被稱為“印歐共同語民族”,當(dāng)是今日印歐語系諸民族之共祖,“分布在由現(xiàn)在的俄羅斯南部到東歐一帶,其文化處于新石器時代末期階段。這個共同語民族由于某些原因,大約于公元前3000年,各部族逐漸進行遷徙,有的移向西方進入歐洲,有的移向東南方或東方即亞洲方向”。④先是屬于安納托利亞語族的盧比人與赫梯人翻越高加索山到達兩河流域,希臘語族向西到達巴爾干半島,印度語族“在里海地區(qū)分成兩支:一支走上沿里海南下的道路;另一支迂回到里海北部,經(jīng)阿富汗進入印度”。⑤與印度語族關(guān)系密切的伊朗語族也在到達里海之濱后一分為二,“一支迂回到里海北部,形成了以中亞的沙漠和草原為活動天地的斯基泰人等;另一支大約沿里海南下進入扎古羅斯山中,形成了建立古代東方史上最大的世界帝國的波斯人和米底亞人”。⑥

        公元前9世紀(jì)至公元初年這一階段,東西方逐漸進入有史的古典時代,當(dāng)時的史家開始關(guān)注歐亞草原局勢,其中尤以希羅多德所著《歷史》記述最為詳盡:“從包律司鐵涅司人的商埠向北,最近的居民是希臘斯基泰人。而在他們的那面,是另一個稱為阿拉佐涅斯的部落……有著和斯基泰人相同的風(fēng)俗……在阿拉佐涅斯人的上方,住著耕作的斯基泰人……在這些人的上方是涅烏里司人……以上乃是沿敘帕尼司河、包律司鐵涅司河以西的諸民族?!雹邤⑴聊崴竞赢?dāng)為今日之布格河,包律司鐵涅司河則為第聶伯河,而“包律司鐵涅司人的商埠”應(yīng)為兩河交匯處之奧爾比亞。根據(jù)上面引文提到的“希臘斯基泰人”,可推斷奧爾比亞地區(qū)之于希臘化世界,相當(dāng)于長城沿線之于黃河流域,屬于農(nóng)牧分界線性質(zhì)。對于這一觀點,劉雪飛也在《斯基泰人與希臘羅馬世界的關(guān)系》一文中給出了相似的判斷:“奧爾比亞在早期希臘殖民時代即脫穎而出,主導(dǎo)著斯基泰人與希臘人的關(guān)系。”⑧

        向東越過第聶伯河則很快便進入牧業(yè)斯基泰人領(lǐng)地,“這些游牧民的居住地向東一直擴展到蓋羅司河,這之間距離是十四天路程”。⑨蓋羅司河以東,“則是被稱為王族領(lǐng)地的地方……伸展到塔納伊司河……越過塔納伊司河之后,便不再是斯基泰了”。⑨塔納伊司河即為今之頓河。由此可知,斯基泰人游牧的區(qū)域相當(dāng)于之黑海以北、第聶伯河與頓河之間的區(qū)域。

        頓河以東直至伏爾加河流域?qū)儆谌鰻柆斕醽喨?希氏稱為撒烏羅瑪泰伊人)勢力范圍,其間夾雜著布迪諾伊人、杜撒該塔伊人及玉爾卡依人諸民族,其具體分布區(qū)域由于希氏?;煜龞|、北,故不甚清楚。

        從伏爾加河再向東,不久就進入“粗糙的和多巖石的地帶了。過去很長的這一段粗糙地帶,則有人居住在高山的山腳之下,這些人不分男女據(jù)說都是生下來便是禿頭的。他們是一個長著獅子鼻和巨大下顎的民族”。此“粗糙多巖石”地帶,當(dāng)為哈薩克丘陵地帶。“高山”應(yīng)指今之阿爾泰山。至于“禿頭”、“獅鼻”及“巨大下顎”一說,則能看出典型的蒙古人種特征,新疆阿勒泰地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)過光頭、塌鼻且口型較寬的石人,可為此說之佐證。光頭人以東分布著伊塞多涅斯人,有中國學(xué)者考證其即漢文史籍所載之塞種人。

        以上就是希羅多德所確知的歐亞草原,再往東的地域“便沒有人確實地知道了,因為高不可越的山脈遮斷了去路而沒有一個人曾越過這些山”。希氏將這一界限以外的民族稱為“極北居民”。曾有學(xué)者提出所謂極北居民當(dāng)指中國人,但筆者不敢茍同,因為希氏明確記載了當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r,如“在一年當(dāng)中要睡六個月的民族……都是極其寒冷的,一年當(dāng)中有八個月都是不可忍耐的嚴(yán)寒……充滿空中、從而使任何人都不能夠看到或穿越到那邊的土地上去的羽毛”。我國長城以北的廣大北方地區(qū),屬于寒溫帶大陸性氣候,年均無霜期只有100天左右,有的山區(qū)甚至全年只有七月一個月不下雪,到了冬季白晝很短,因此才會有所謂“睡六個月”、“八個月嚴(yán)寒”、“充滿空中的羽毛”之說。而公元前5~6世紀(jì)活動在長城以北的民族,應(yīng)當(dāng)為我國史籍中所記載的“鬼方”,亦即有的學(xué)者所謂的“原匈奴”。

        以上即為截止公元前5世紀(jì)時的歐亞草原格局,然而草原獨特的自然地理環(huán)境決定了生活于其中的民族必然不是靜止的,而是隨著四季更替而遷徙,在遷徙過程中又不可避免地會發(fā)生民族間的碰撞與融合。希羅多德筆下就記載了這樣一次遷徙:“所有這些民族,而首先是阿里瑪斯波伊人,都一直不斷地同相鄰民族作戰(zhàn);伊賽多涅斯人被阿里瑪斯波伊人趕出了自己的國土,斯基泰人又被伊賽多涅斯人所驅(qū)逐,而居住在南海之濱的奇姆美利亞人又因斯基泰人的侵逼而離開了自己的國土?!边@次由東向西的大遷徙,不晚于公元前5世紀(jì),故國內(nèi)一些學(xué)者將其起因歸結(jié)于“周穆王伐西戎”這一事件,雖證據(jù)尚不充分,仍可備一說。

        同時具有特殊意義的是,希氏的記載證實了早在絲綢之路前,就有一條草原商貿(mào)之路存在,有學(xué)者稱之為“黃金之路”、“毛皮之路”及“草原絲綢之路”等。如“包在麥草里面的供物都是從極北居民那里搬到斯基泰來的。當(dāng)他們過了斯基泰之后,每一個民族便依次從他們的鄰人那里取得它們,一直到亞得里亞海”。還有一條記載可作為間接證據(jù):“直到這些禿頭者居住的地方,這一帶土地以及居住在他們這邊的民族,我們是知道得很清楚的。因為在斯基泰人當(dāng)中,有一些人曾到他們那里去過,從這些人那里是不難打聽到一些消息的。從包律司鐵涅司商埠和黑海其他商埠的希臘人那里也可以打聽到一些事情?!鄙滩合⒌膩碓醋匀皇亲詵|方而來的行商,因此,這條聯(lián)系著東西方文明的草原商貿(mào)之路的存在已是不言自明。

        從公元前5世紀(jì)至公元初年這一階段,歐亞草原上發(fā)生了幾件大事,依次是亞歷山大東征及推行希臘化政策并建立希臘化巴克特里亞、匈奴崛起于蒙古高原、秦漢北擊匈奴及張騫鑿?fù)ㄎ饔?、北匈奴西遷等,東西方史籍皆有記載,不作贅述。

        二、關(guān)于歐亞草原動物紋起源的不同觀點

        因為這種動物紋風(fēng)格的裝飾在整個歐亞草原帶皆有發(fā)現(xiàn),又因黑海北岸的斯基泰文化以動物紋而聞名,故關(guān)于其起源問題,學(xué)界主要有如下幾種觀點:草原風(fēng)格動物紋的創(chuàng)造者是黑海沿岸的斯基泰人,其他地區(qū)的動物紋是受斯基泰藝術(shù)的影響產(chǎn)生的;伊朗的魯里斯坦是動物紋藝術(shù)的發(fā)源地,魯里斯坦藝術(shù)在斯基泰藝術(shù)形成的過程中起了主導(dǎo)作用;斯基泰人在前亞居住期間和其他前亞文化并列,互相借鑒,其中包括了復(fù)雜的選擇某些近東藝術(shù)成分的過程。這種成分成為高質(zhì)量的斯基泰藝術(shù)形成的基礎(chǔ)。動物紋藝術(shù)是多元性的,它們的一系列肖像圖案的共同性應(yīng)是意識形態(tài)的某種統(tǒng)一。

        目前學(xué)術(shù)界主流觀點傾向“多元起源論”,然而筆者也有一些不同的粗淺看法:

        首先,“斯基泰動物紋”的命名同“鄂爾多斯動物紋”一樣,也有以偏概全之嫌。動物紋在廣闊的歐亞草原各處皆有發(fā)現(xiàn),雖然其藝術(shù)風(fēng)格有普遍的共通之處,但各個地區(qū)因不同的地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰和社會生產(chǎn)力水平而造成在共性之外又各具特色,故不能一概而論。國內(nèi)學(xué)界當(dāng)年在命名龍山文化的問題上也犯過類似的錯誤。所以,我們可以將黑海沿岸的動物紋命名為“草原風(fēng)格動物紋斯基泰類型”,然后依此類推,又有“魯里斯坦類型”、“阿爾泰巴澤雷克類型”、“西伯利亞類型”及“鄂爾多斯類型”等。當(dāng)然,本觀點能否成立,尚需驗證。

        其次,我國北方草原動物紋起源不等于斯基泰動物紋起源,這是個范圍問題。探尋我國北方草原動物紋應(yīng)從周邊入手,往西到斯基泰文化為止,即從直接的影響因素入手,而非間接因素。

        再次,多元起源并不意味著各源頭獨立起源。在世界文明史上除了個別地理環(huán)境極端閉塞外,幾乎沒有哪個文化是真正不受外界影響而“獨立”起源的,更不用說廣袤無際的歐亞大草原了。歐亞草原自古就是民族遷徙融合的大舞臺,如大草原的西半部,所以,當(dāng)斯基泰人于公元前9世紀(jì)崛起于黑海之濱之時,很難說其動物紋藝術(shù)沒有受到繁榮更早的愛琴海文明、兩河文明的影響。與之類似,我國北方長城沿線,自古就是草原游牧文明同黃河流域農(nóng)耕文明的過渡地帶,因此,在這里發(fā)現(xiàn)的動物紋藝術(shù)應(yīng)亦同所謂的斯基泰—西伯利亞動物紋及商周時期發(fā)達的青銅文明皆有淵源。

        三、我國北方草原動物紋的源流

        我國境內(nèi)動物紋的起源,在長城地帶最早可追溯至新石器時代。早在興隆洼文化中就已發(fā)現(xiàn)陶鳥形鏤孔器、石猴、石鸮等原始藝術(shù)品,其年代約為公元前4000年。其后的紅山文化中動物題材的藝術(shù)品、裝飾品則多有發(fā)現(xiàn),如遼西喀左東山咀遺址出土的雙龍首玉璜飾,遼寧凌源牛河梁大型積石冢和女神廟遺址中出土的玉鳥、玉龜、三連玉璧、魚形飾、玉豬龍、馬蹄形玉箍,內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的龍形玉等多件雕刻精美的玉器。這些發(fā)現(xiàn)為中國北方早期青銅器動物造型研究提供了可資比較的依據(jù)。在稍晚的夏家店下層文化中出現(xiàn)了表面帶有凸起紋飾的青銅鑄件及表面繪有繁縟花紋的陶器,但是帶有動物形象的紋飾和立體雕塑品尚未發(fā)現(xiàn)。

        帶有動物紋的早期鄂爾多斯式青銅器最早出現(xiàn)在商代中期,相當(dāng)于二里崗上層至安陽一期,主要以鄂爾多斯式即北方式的青銅刀或短劍為表現(xiàn)載體。如河水藁城臺西村M112出土的獸首匕形器。其次是陜西綏德墕頭村出土的一件馬頭刀,山西石樓后蘭家溝蛇首匕,青龍抄道溝出土的羊首曲柄劍、鹿首彎刀,興隆小河南發(fā)現(xiàn)的北方式羊首柄彎刀等。這應(yīng)是北方式青銅器中最早出現(xiàn)的動物紋樣造型。這時的動物紋飾造型有如下幾個方面的特點:脫離了原始的石刻或泥塑的動物造型領(lǐng)域,向著青銅器方面發(fā)展,這和商代中前期約當(dāng)二里崗上層發(fā)展起來的高度青銅文明相一致;動物紋樣和造型出現(xiàn)在隨身攜帶的短小青銅武器之上,且多見于柄首;動物造型的內(nèi)容與草原游牧民族文化緊密相連。

        這一時期的動物形象多采用圓雕手法,具有很強的立體感。而在鑄造工藝上則多采用雙合范鑄成,在目、鼻、口、耳等部位用綠松石鑲嵌,通體配以網(wǎng)格紋、齒紋等,造型古樸渾厚。這顯然是吸收了中原商代青銅冶鑄工藝的結(jié)果。但網(wǎng)格紋似來自于安德羅諾沃文化,而齒紋又具有卡拉蘇克文化的特點。從相關(guān)文獻記載中可以發(fā)現(xiàn),商代我國北方有許多與國或方國,有的臣服于商,有的則和商戰(zhàn)事頻仍,如鬼方、舌方等。這些所謂的“方國”當(dāng)是活躍于長城地帶的游牧部落集團。有理由認(rèn)為鄂爾多斯式青銅器早在商代中期,相當(dāng)于公元前13世紀(jì)左右起源于中國北部長城一線,即傳統(tǒng)意義上的農(nóng)耕游牧分界線。當(dāng)時北方游牧文化受到中原高度發(fā)達的商代青銅文化影響,社會生產(chǎn)力得到提高。及至商代中晚期,北方青銅文化在表現(xiàn)內(nèi)容上以反映游牧民族文化特點為主題并開始形成獨特風(fēng)格。而在表現(xiàn)手法上逐步向規(guī)范化發(fā)展,同時紋飾也逐步多樣化。藝術(shù)手法從立體的圓雕向著半浮雕發(fā)展,并為后來的平雕打下了基礎(chǔ)??梢姡性叨劝l(fā)達的商代青銅文明在制造工藝及造型藝術(shù)等方面的影響,在北方式青銅器的形成過程中發(fā)揮了重要作用。

        西周早期的動物紋樣,仍以立體圓雕為主,具體表現(xiàn)在兵器、馬具及部分佩飾品上,如馬首、鳥首凹格短劍、鳥首柄刀、臥虎柄、夔龍紋柄、蟠蛇紋柄短劍以及獸紋柄刀等。這一時期,動物紋樣沿著商時風(fēng)格繼續(xù)發(fā)展,但其風(fēng)格已遠(yuǎn)不如商時氣勢雄渾。除圓雕技法外,在器柄上開始運用半浮雕和平雕花紋,值得注意的是出現(xiàn)了完整形體的獸首柄刀和劍。西周后期,以各種動物形象為主題的小件青銅飾物、飾牌開始出現(xiàn),種類也逐漸增多。在長城一線東部的夏家店上層文化分布區(qū)發(fā)現(xiàn)較多。根據(jù)文獻記載,當(dāng)時活動于該地區(qū)的民族主要有山戎和代戎,前者分布在燕山以北,后者居軍都山以西,其文化既受周文化影響,又獨具特色。其青銅器以直刃式飾有動物紋和幾何紋柄的青銅短劍為代表。葬者身上佩戴著各種青銅飾牌與飾物。這一時期,長城地帶東部的動物紋飾牌,顯然和河套地區(qū)有別。夏家店上層文化的銅飾牌一般和直刃式青銅短劍共出,大型墓葬中則常與春秋早期的銅禮器共出,如寧城南山根石槨墓、懷來北辛堡春秋墓等。飾牌的特點是一般形體較小、扣釘于衣服之上。常見的有馬形、鹿形、熊形、羊形、駝形、蛙形、蹲踞虎形、變體獸形等。飾牌中虎多作蹲踞式,這點和中原地區(qū)相似,而與鄂爾多斯式立虎紋不同。

        進入春秋時期以后,動物紋飾牌逐漸豐富起來。以馬、羊、虎、熊、蛇及各類飛禽等家養(yǎng)和野生動物為主題的動物紋飾牌的應(yīng)用范圍不斷擴大,涉及武器、服飾、馬具、生活用具等諸多方面,已逐步向具有獨特風(fēng)格的青銅器系統(tǒng)發(fā)展。其時燕、晉以北的戎狄部落集團活動頻繁,如晉北的林胡、樓煩,燕北的孤竹以及后來的山戎、代戎都形成了各自的勢力范圍,且與中原互有攻伐。長城地帶東部的夏家店上層文化,可能與山戎有關(guān),冀西北可能為代戎,二者在動物紋的風(fēng)格上基本一致。長城帶的西部,特別是河套地區(qū)的鄂爾多斯動物紋,據(jù)《史記#8226;匈奴列傳》相關(guān)記載:“而趙武靈王亦變俗胡服,習(xí)騎射,北破林胡、樓煩,筑長城,自代并陰山下。至高闕為寒。”推測其早期應(yīng)屬林胡,樓煩可能也包括所謂的“先匈奴”遺物。在燕國北部自“齊桓公伐山戎,山戎走”之后,燕山以北、軍都山以西地區(qū)漸次并入燕國,故其文化呈現(xiàn)著和周燕傳統(tǒng)文化相一致的趨向。而燕趙長城以北的廣大草原地區(qū)的鄂爾多斯青銅文化則呈現(xiàn)出趨同情況。

        自戰(zhàn)國中晚期至西漢早期,動物紋樣廣泛應(yīng)用于飾牌及武器方面。大型動物紋飾牌大量出現(xiàn),主要發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙伊克昭盟桃紅巴拉、土默特旗水澗溝、和林格爾范家窯子、烏拉特中后旗呼魯斯太、涼城毛慶溝、準(zhǔn)格爾旗西溝畔、準(zhǔn)格爾旗玉隆太、速機溝、補澗溝等多處墓地,出土的北方鄂爾多斯青銅器多為透雕手法,在題材、內(nèi)容、風(fēng)格上均呈現(xiàn)出濃郁的草原生活氣息。其時代表明,鄂爾多斯青銅文化獨具風(fēng)格的動物紋青銅飾牌在西起新疆、東到呼侖貝爾草原的廣大地區(qū)皆有分布,已基本上完成其藝術(shù)風(fēng)格、題材、內(nèi)容等方面的統(tǒng)一,我國北方草原動物紋藝術(shù)已步入成熟階段。這種藝術(shù)風(fēng)格的趨同與成熟,與這一時期匈奴人崛起于蒙古高原并逐漸統(tǒng)一歐亞草原東段、形成強大的游牧部落聯(lián)盟的歷史背景相一致。公元前209年,冒頓殺其父頭曼自立為單于后,“匈奴最強大,盡服從北夷”,控地東及遼河,西至蔥嶺,北臨貝加爾湖,南抵長城。冒頓單于的統(tǒng)一,為北方草原動物紋在內(nèi)容和風(fēng)格上的統(tǒng)一提供了客觀上的有利條件,并最終使其成為匈奴文化的代表性器物類型。

        不難看出,同歐亞草原西部一樣,我國北方草原動物紋藝術(shù)的誕生也是游牧與農(nóng)耕兩種文化長期碰撞與交融的結(jié)果。這里需要注意一個問題,即上文提及的屢見于先秦文獻中的“戎、狄”,其真正的歷史面貌究竟如何?考慮到商周時期的疆域范圍以及匈奴尚未崛起的歷史背景,上述這些以“戎、狄”為名的北方民族或許并非是傳統(tǒng)意義上橫行于歐亞草原的游牧民族,而很可能是處于農(nóng)牧過渡地帶的畜牧民族、或半農(nóng)半牧民族。這一觀點也就是所謂的“戎狄非胡論”。筆者認(rèn)為該觀點較為合理,其合理性主要體現(xiàn)在兩方面:首先是空間原因。從全世界范圍來看,隨著緯度、海拔的升高,降雨量逐漸減少,植物帶的變化一般遵循雨林—常綠闊葉林—落葉闊葉林—針闊混交林—針葉林—森林草原—稀樹草原—半沙漠—沙漠的順序,也就是說從中原黃河流域到蒙古高原這一空間范圍內(nèi),生態(tài)環(huán)境基本處于一個漸變的過程。因此,人類的生產(chǎn)、生活形式也在逐步轉(zhuǎn)變,由農(nóng)耕到半農(nóng)半牧,再到游牧,這是自然選擇的結(jié)果,并非人類主觀意愿所能左右的。農(nóng)耕文化與游牧文化之間,并無天然的、絕對的分界線存在,畜牧民族或半農(nóng)半牧民族的活動區(qū)域,往往扮演著游牧與農(nóng)耕兩種異質(zhì)文化碰撞的緩沖與過渡地帶這一角色。其次是時間原因。竺可楨先生將我國5000年來的氣候變遷分為四個溫暖期與四個寒冷期。四個溫暖期為:公元前3000年至公元前1000年左右,為第一個溫暖期;公元前770年至公元初,為第二個溫暖期;公元600~1000年,為第三個溫暖期;公元1200~1300年,為第四個溫暖期。四個寒冷期為:公元前1000年左右至公元前850年左右,為第一個寒冷期;公元初到公元600年,為第二個寒冷期;公元1000~1200年,為第三個寒冷期;公元1400~1900年,為第四個寒冷期。第二個寒冷期相當(dāng)于西周時期,這一時期氣候寒冷干燥,引起河湖枯竭斷流,土壤、草場嚴(yán)重退化,牧業(yè)民族被迫由定居式的畜牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)入遷徙式的游牧經(jīng)濟。戎、狄所處的時代,游牧經(jīng)濟尚未真正形成,因此其為畜牧民族的可能性更大。

        如果認(rèn)定公元前1000年初活動于長城一線的牧業(yè)民族以定居式畜牧經(jīng)濟為主,那么我國北方草原動物紋藝術(shù)發(fā)端于此的說法就解釋得通了。因為畜牧民族相對于游牧民族更易取得手工業(yè)優(yōu)勢,這主要由兩方面因素決定:其一,畜牧民族居于農(nóng)區(qū)與牧區(qū)之間的過渡地帶,兩種文化在這里碰撞、融合,既熟悉各種草原動物形象,又與農(nóng)耕民族為鄰,便于吸收其先進的手工業(yè)制造工藝與技術(shù),這兩者的結(jié)合就形成了動物紋藝術(shù)產(chǎn)生的必要前提;其二,畜牧民族一般都存在著一定程度的定居,這就為固定的手工業(yè)中心的形成和技術(shù)工藝的傳承創(chuàng)造了條件,也有利于獨特藝術(shù)風(fēng)格的保持。以此類推,如果定居的畜牧經(jīng)濟是動物紋產(chǎn)生的大前提,那么其制造工藝、主題方面的演變以及最終統(tǒng)一風(fēng)格的形成則是游牧民族大范圍遷徙所帶來的文化交流的最終結(jié)果。在公元前1000年初的民族大遷徙中,斯基泰人為伊塞多涅斯人驅(qū)逐,背離故土,最終在南俄草原找到了新的落腳點,他們“從中亞老家?guī)砹舜蟛糠值膭游镏黝},以及對動物風(fēng)格藝術(shù)的濃厚興趣。公元前8世紀(jì),斯基泰人從西亞的亞述人那里吸收了先進的冶金技術(shù)以及某些動物主題。從公元前7世紀(jì)開始,斯基泰人開始接觸希臘北部城邦,并從希臘人那里學(xué)到許多新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)情趣”。早期斯基泰動物形象主要為虎、豹、鹿、鷹等形象,從公元前7世紀(jì)開始發(fā)生變化,至公元前3、4世紀(jì)時,豹的形象為獅子所取代,而鷹則逐漸演化為格里芬,具有強烈的希臘文化色彩,故而亦有學(xué)者將這一時期流行于歐亞草原西部的藝術(shù)形式稱之為“希臘—斯基泰藝術(shù)”。歐亞草原東部,即我國北方草原地帶的情況也與此類似。我國北方草原動物紋在產(chǎn)生之初吸收了中原的先進冶金技術(shù)與藝術(shù)范式,而在其藝術(shù)風(fēng)格的形成過程中則受到了斯基泰藝術(shù)的強烈影響。這應(yīng)與公元前1000年前歐亞草原上屢次發(fā)生的民族遷徙有關(guān),匈奴的崛起則在這一過程中扮演了重要角色。

        四、結(jié)論

        我國北方草原動物紋約于公元前1000年初發(fā)端于農(nóng)耕游牧的過渡地帶,即后來的長城一線,在其誕生之初可能并不能稱之為動物紋,而用動物紋飾命名更加恰當(dāng),因為其造型風(fēng)格與后世廣為流行的草原動物紋尚有一定的差異,只能算作后者的雛形。春秋戰(zhàn)國時期,隨著斯基泰動物紋的傳入,與中原青銅文化相融合,在我國北方逐漸形成了富有濃郁草原文化風(fēng)格,同時又獨具特色的動物紋藝術(shù)。

        在針對古代游牧民族的族源、生產(chǎn)生活方式、遷徙規(guī)律以及歷史去向等方面的研究中,因缺乏相關(guān)文字記載,傳統(tǒng)史學(xué)往往為之束手,故而實物資料幾乎成為惟一可資憑借的依據(jù)。動物紋飾牌作為古代游牧文化的代表性器物類型,其產(chǎn)生、發(fā)展與演變的各個環(huán)節(jié)都同歐亞草原上的民族遷徙與融合、文化的傳播與交流緊密相關(guān)。如能通過細(xì)致深入的研究探尋兩者之間的具體聯(lián)系與規(guī)律,則很有可能為揭示古代游牧文化開辟新的途徑。

        [注釋]

        《后漢書#8226;南匈奴列傳》。

        詹義康:《上古西亞民族遷徙與文明的交匯融合》,《世界歷史》,1993年第6期。

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        《三星他拉紅山文化玉龍考》,《文物》,1984年第6期。

        《史記#8226;匈奴列傳》。

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