［摘要］每個(gè)民族都有自己的節(jié)慶文化，在節(jié)日的時(shí)空里，它顯示了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。節(jié)日是人類得以展現(xiàn)狂歡性的載體，是人類生命本真的體現(xiàn)。我國(guó)的節(jié)慶擁有深厚的民俗積淀，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的和諧之美。中國(guó)節(jié)慶文化是民間底層煥發(fā)的一種蓬勃生命力，也是一種新生、自由、快樂的美學(xué)精神。

［關(guān)鍵詞］節(jié)慶；民間文化；美學(xué)現(xiàn)象

［中圖分類號(hào)］K892.1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）08-0051-03

節(jié)慶活動(dòng)是人類文化極其重要的第一性形式。[1]在人類的歷史中，人們除了日常生活之外，還有集體狂歡的日子，那就是節(jié)慶生活。這是歷史賦予人類生活的一種樣式，無(wú)論官方如何統(tǒng)治，民間節(jié)慶都方興未艾，普通民眾在節(jié)日中進(jìn)行娛樂狂歡，享受歡娛帶來的快感。中國(guó)的節(jié)慶文化豐富多彩，不但顯示了節(jié)日的共性——狂歡性，而且體現(xiàn)了中國(guó)特色——和諧性，呈現(xiàn)出狂歡、自由、快樂的美學(xué)內(nèi)涵。

一

除了工作之外，人類還過著另外的一種日子，那就是節(jié)日。中國(guó)人向來重視節(jié)日生活，例如一年一度的春運(yùn)大潮，清明節(jié)的祭祀活動(dòng)，中秋節(jié)的舉家團(tuán)聚，是什么東西讓人們?cè)谶@樣的日子里進(jìn)行統(tǒng)一行動(dòng)，在節(jié)日的背后到底隱藏著什么？筆者認(rèn)為在這些活動(dòng)的背后隱藏著節(jié)日文化所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵，那就是一種集體的狂歡性——在節(jié)日中人們享受的是狂歡性的生命快感，因?yàn)椤罢嬲墓?jié)慶若沒有歡樂的點(diǎn)綴，是令人無(wú)法思議的”。[2]產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的中國(guó)節(jié)日是詩(shī)性文化，它就是一部社會(huì)劇，人們?cè)诠?jié)日里進(jìn)行集體表演，從而達(dá)到身歷其中的創(chuàng)造快感。

神話和節(jié)日密不可分，后世節(jié)慶是神話原型產(chǎn)生的情境，這樣的情境具有藝術(shù)性的特征。“藝術(shù)和節(jié)慶的關(guān)系，也是一個(gè)傳統(tǒng)的命題，因?yàn)樗囆g(shù)從發(fā)生學(xué)上說就起源于原始宗教儀式?！盵3]因此，節(jié)慶和藝術(shù)一樣擁有宗教般的迷狂，所以當(dāng)節(jié)日到來時(shí)，人們會(huì)涌起神秘的情感，集體無(wú)意識(shí)得到再現(xiàn)，進(jìn)行集體狂歡。在狂歡中人們會(huì)時(shí)空顛倒，潛意識(shí)里回到遠(yuǎn)古時(shí)代，現(xiàn)實(shí)時(shí)間和歷史時(shí)間交替，形成了詩(shī)意般的迷狂。例如到了中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，節(jié)日被嫦娥奔月的神話傳說所籠罩，人們?cè)谶@一天，對(duì)著天上的一輪明月，會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的遐想。隨著歲月的積淀，就有了中秋節(jié)文化。這種文化給現(xiàn)實(shí)生活帶來了美感，此種情感不是某個(gè)人所獨(dú)有的，而是人民大眾共有的。節(jié)日中產(chǎn)生的迷狂是任何一種單個(gè)的文化藝術(shù)所不能達(dá)到的，它就像一個(gè)強(qiáng)烈的磁場(chǎng)，把人們吸引在周圍，讓人們?cè)谟钪嬷姓故旧母哔F和對(duì)大自然的親近。

這種生命的迷狂就是民間節(jié)慶文化的狂歡性，這個(gè)概念在20世紀(jì)初就得到了人們的重視和理解。前蘇聯(lián)偉大的思想家巴赫金以理論的形式對(duì)狂歡性進(jìn)行了闡釋，所謂狂歡性是一種節(jié)日情緒，也就是“那種特殊的狂歡節(jié)世界感受及其全民性、自由性、烏托邦性和對(duì)未來的向往，開始變?yōu)橐话愕墓?jié)日情緒。節(jié)日幾乎不再是人民大眾的第二種生活，即是人民大眾暫時(shí)的再生和更新”。[4]這段話可以概括狂歡性的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，人們一直受到官方嚴(yán)格的約束，可是在節(jié)日中這種約束被弱化，人們可以得到短暫的自由，并且按照自己的意愿從事一系列活動(dòng)，從中獲得生活的快樂。而追求快樂是人的本性，根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論，“其中快樂原則是人的一種本能要求”。[5]所以，狂歡性是中國(guó)節(jié)慶文化的主要表征。

在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶中，人們總要從事一系列特定的活動(dòng)，例如飲食、游藝、歌舞、祭祀等等，這些活動(dòng)就是狂歡性的具體外化。在元宵節(jié)，觀燈是重要的民俗事象，直到今天我國(guó)還傳承著這個(gè)習(xí)俗。唐代詩(shī)人蘇味道在《正月十五夜》中描述了元宵節(jié)的狂歡盛況：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆稼李，行歌盡落梅。金吾夜不禁，玉漏莫相催?！盵6]在清明節(jié)，人們也會(huì)進(jìn)行一些游藝活動(dòng)，如蕩秋千、放風(fēng)箏、踢蹴鞠等等。清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載:“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝?！睆倪@兩處記載中我們可以看出，古人在節(jié)日中情緒高漲，從而達(dá)到集體狂歡的生命體驗(yàn)。

二

要想在節(jié)日中達(dá)到集體的狂歡性，就要進(jìn)行交往和對(duì)話， 人們?cè)诮煌蛯?duì)話中往往親自參與，產(chǎn)生一種自由創(chuàng)造的愉悅。主體達(dá)到審美的狀態(tài)最主要的要有自由的心靈，而節(jié)慶為人類的自由提供了便利。所以，自由在節(jié)日的時(shí)空中得到了完美的展現(xiàn)。在實(shí)際生活中，人類受宗教和道德的約束，沒有自由可言，生命個(gè)體已經(jīng)被異化。而在節(jié)日中，人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而再生，暫時(shí)不再相互疏遠(yuǎn)，而是歸到了自身，并在人與人之間的交往中感覺到自己是人。人只有真正感覺到自己的存在，才能獲得自由的情緒。自由是人類追求的最高夢(mèng)想，所以有“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的誓言。節(jié)日解除了現(xiàn)實(shí)的束縛，使得人們的關(guān)系有了暫時(shí)的顛覆，所以自由的本質(zhì)得到了恰如其分的體現(xiàn)。

自由借助詼諧的形式對(duì)沉悶的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行顛覆，詼諧與自由變成了不可分割的關(guān)系，它與節(jié)慶文化融合在一起。詼諧主要借助于笑來展示生命的本真與自由。這種笑不是生理的笑，而是狂歡式的笑?！八紫仁枪?jié)慶的詼諧——狂歡式的笑，第一，它是全民的，大家都笑，大眾的笑；第二，它是包羅萬(wàn)象的，它針對(duì)一切事物和人，整個(gè)世界看起來都是可笑的，都可以從笑的角度，從它可笑的相對(duì)性來感受和理解；第三，即最后，這種笑是雙重性的：它既是歡樂的、興奮的，同時(shí)也是譏笑的、冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生。”從這段論述中我們可以看出，節(jié)慶生活永遠(yuǎn)是人民大眾手中自由的武器，具有人民性的特點(diǎn)，是人民大眾的樂觀主義帶著泥土的氣息，完全是民間欣欣向榮的氣象，它不是僵硬的，而是充滿了蓬勃生機(jī)。可以這樣說，在既往的無(wú)數(shù)個(gè)歲月里，傳統(tǒng)節(jié)慶曾經(jīng)成為中國(guó)人幾千年艱難困苦生活中的縷縷希望和耀眼亮點(diǎn)，成為中國(guó)樂感文化的集結(jié)地和興奮點(diǎn)。

三

節(jié)慶文化的樂生精神是通過一系列儀式得以展現(xiàn)的，“無(wú)論是世俗的節(jié)慶，或是宗教的節(jié)慶，其根源都來自祭祀的儀式”。在節(jié)日中，人們從事一些民俗活動(dòng)，采取祭祀儀式，表達(dá)對(duì)神靈的敬畏，寄托人類美好的生存愿望。例如在中國(guó)傳統(tǒng)的四時(shí)八節(jié)中，有好多是祭祀的，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)等等或多或少的都與祭祀有關(guān)。特別是我國(guó)的清明節(jié)，它的主旨就是祭祀，承載著中國(guó)大眾祭奠祖先的神圣性。“山東泰安、臨沂一帶的掃墓儀式很隆重。男人要挑著供菜和水餃到祖墳，先將祭品供上，然后焚香燒紙，灑酒祭奠。”“廣州人十分重視‘拜山’或‘行清’。拜山時(shí)，帶上燒乳豬、甘蔗、水果、包子、酒、煎堆以及香燭、紙帛等祭品，擺放于墳前，大家一起鏟除雜草，隨后將一方紙包壓在墓頂上緊接著點(diǎn)燃香燭，對(duì)先人行跪拜禮或鞠躬禮，燒紙錢，放炮竹，最后分食甘蔗，并將吃過的甘蔗渣擲于墳前，還要將包子掰碎撒在墳前?！痹谶@里，儀式的神圣性得到充分展現(xiàn)，人們通過這些儀式來表達(dá)對(duì)逝者的懷戀，同時(shí)也堅(jiān)信死是生命的再生，因?yàn)樗麄冇X得死去的人是有靈的，逝者與生者同在。所以，他們也不過度悲傷，反而轉(zhuǎn)悲為喜。

隨著歷史和文化的變遷，節(jié)日的祭祀已經(jīng)帶著歡樂的因素，因?yàn)樵谌藗冃哪恐斜瘺鲆呀?jīng)被喜慶沖淡，在生命的禮儀中交織和融匯了“悲—喜”的感情和感受，也將儀式中的“娛神—自?shī)省蓖ㄈ谠谝黄?，把祭祀儀式的情感感受和符號(hào)轉(zhuǎn)化為另外一種符號(hào)價(jià)值和感受體驗(yàn)。例如在中國(guó)傳統(tǒng)的清明節(jié)日中，當(dāng)人們祭奠完逝者以后，就游玩踏青，將悲傷轉(zhuǎn)化為快樂。唐代就有踏春游玩的風(fēng)俗，并且產(chǎn)生了美麗的故事，有詩(shī)為證：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！保ù拮o(hù)《題都城南莊》）從這首詩(shī)我們可以看出，古時(shí)的人們?cè)谇迕鞴?jié)左右進(jìn)行游春賞玩，已經(jīng)不是悲傷，而是快樂。所以，這些民間習(xí)俗是人民大眾面對(duì)生活的一種方法，如果大家一味地生活在痛苦的深淵里，那么生活還有什么意義。在我國(guó)的節(jié)慶生活中，人們追求的是生命的本真，一種單純、快樂、清新的生存法則。

四

狂歡是節(jié)慶文化的共同本質(zhì)，而和諧則是中國(guó)節(jié)慶文化的本土特征，雖然這兩者之間有著一定的差異性，但是它們之間又有著本質(zhì)的聯(lián)系?？駳g強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的平等對(duì)話，和諧強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和睦共處，狂歡與和諧都體現(xiàn)了人類對(duì)生命的情感追求，是一種自由的生活美學(xué)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)慶文化，人們遵從和諧的思想原則，一種“和而不同”的生活哲學(xué)，這種觀念與狂歡理論中的對(duì)話、復(fù)調(diào)有著本質(zhì)上的相似性。人們要在一起活動(dòng)，就要進(jìn)行對(duì)話，而要想達(dá)到快樂，就必須具有平等的意識(shí)，這才是真正的人類交往，而這種意識(shí)也只有在節(jié)日中才能體現(xiàn)得多一些。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“和”字，中國(guó)的節(jié)慶文化也具備這樣的特點(diǎn)?！昂汀钡挠^念在中國(guó)傳統(tǒng)思想中占據(jù)著突出地位，對(duì)“和”的哲學(xué)觀念的闡釋最早見于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。據(jù)記載，公元前8世紀(jì)，周王朝太史史伯在同鄭恒公討論周王朝衰落的原因時(shí)指出，周幽王在政治上“去和取同”，即排除異己，拒絕不同意見。他首先給“和”下了一個(gè)定義，“以他平他謂之和”，就是要求不同的事物互相結(jié)合、補(bǔ)充、配合、協(xié)調(diào)。總之，主張多樣性的統(tǒng)一，孔子由說“君子和而不同”。因此，在我國(guó)講究萬(wàn)事萬(wàn)物要符合“和”的狀態(tài)，這種“和”不是靜止不動(dòng)，而是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。《孟子》就有“天時(shí)、地利、人和”的說法，強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，這也是民本思想的體現(xiàn)。人們按照天人合一的觀念，達(dá)到人與自然的和諧，人與人之間的和諧。人們的自覺行動(dòng)不是任何官方能徹底控制的，官方也只能因勢(shì)利導(dǎo)，讓狂歡、快樂、和諧的節(jié)日情緒在民間傳承。

在追求和諧的同時(shí)，要摒棄庸俗的狂歡化，狂歡不是那種狂熱的歇斯底里，不是那種放縱肉欲的快感。我們要深刻理解狂歡的本質(zhì)內(nèi)涵，它是平等、自由、快樂的生存文化，這與中國(guó)的和諧觀念是并行不悖的。和諧包含著狂歡的意識(shí)，普通民眾追求的是人生短暫的歡愉，他們不會(huì)太多關(guān)心官方的爭(zhēng)權(quán)奪利，重視的是自己的平安幸福，這是人類自身的生存法則，是一種生命的調(diào)節(jié)手段。海德格爾提倡人要詩(shī)意的棲居，如果人一味地活在異化的世界里就沒有什么快樂可言。所以，不管是狂歡還是和諧，都是人們?yōu)榱松疃非蟮囊环N樂生精神。

[參考文獻(xiàn)]

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［3］周憲.20世紀(jì)西方美學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2004.291.

［4］巴赫金.拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化[M].石家莊：河北教育出版社，1998.8.

［5］陳進(jìn)波，惠尚學(xué).文藝心理學(xué)通論[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1999.105.

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