［摘要］文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，結(jié)合歷史背景對(duì)劍的發(fā)展歷程和劍的文化表達(dá)方式進(jìn)行了剖析、解讀。劍在其發(fā)展進(jìn)程中，以文學(xué)和藝術(shù)兩種方式進(jìn)行文化表達(dá)。

［關(guān)鍵詞］劍；文化表達(dá)；藝術(shù)文化

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）08-0049-02

劍在浩瀚的歷史長河里，曾叱咤風(fēng)云。歷史變遷，時(shí)代更迭，賦予了劍深沉的文化內(nèi)涵。歷代帝王將相、文人墨客喜愛劍，中國傳統(tǒng)文化對(duì)劍的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，從此劍便借文學(xué)、藝術(shù)來表達(dá)自己的文化內(nèi)涵。本文對(duì)劍追根溯源，旨在探尋劍在發(fā)展演變過程中的文學(xué)、藝術(shù)意蘊(yùn)，為研究中華劍文化提供理論基礎(chǔ)。

一、幾經(jīng)沉浮——?jiǎng)Φ陌l(fā)展歷程

古人類對(duì)石器、銅器等鋒尖利刃以及魚標(biāo)、矛、匕首等工具的使用，給劍的形成奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，劍進(jìn)入了發(fā)展的高峰期。西周時(shí)期，劍比較短，人們短劍插腰，方便易使，直刺旁擊都能運(yùn)用自如；至東周時(shí)期，冶銅業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，工匠大多以銅鑄劍，造就出一批批品質(zhì)頗佳的精品，制劍技術(shù)逐漸進(jìn)步。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，南方吳越地區(qū)，較多山林。由于地理環(huán)境的影響，車戰(zhàn)逐漸衰落，步兵漸漸興起，為利于在山地茂林中奔襲和近戰(zhàn)，劍在戰(zhàn)爭中的作用也愈加明顯，長度也逐漸加長，成為當(dāng)時(shí)步兵的標(biāo)準(zhǔn)裝備之一?；槭莱鸬膮窃絻蓢家澡T劍精良聞名于世，且均技術(shù)精湛，工藝華美。

西漢時(shí)，騎兵成為軍隊(duì)的攻擊主力，馬上的短兵器顯然應(yīng)注重其切削性能，于是劍漸漸為長刀所取代，并在漢代末期逐漸退出戰(zhàn)場。到了隋唐時(shí)劍在戰(zhàn)場上基本銷聲匿跡，軍事功能的降低使劍的發(fā)展一度陷入低谷。

元末明初，在道教的推崇下，劍以正義使者的身份成為道教的法器?！拔洚?dāng)無拳”卻尚劍，惟以劍術(shù)著稱。在封建統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊儒術(shù)思想的統(tǒng)領(lǐng)下，道家的尚劍并沒有把劍的地位推得太高，但道教濃厚的宗教色彩卻給劍披上了神秘的外衣。清朝的乾隆皇帝尤其喜好劍?！吧嫌兴?，下必甚焉”，劍在民間又一次得到發(fā)展。隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束劍作的發(fā)展再一次跌入低谷。

新中國成立后，黨和政府十分重視傳統(tǒng)工藝的傳承，在政府的幫助下，先后成立了許多寶劍生產(chǎn)廠。千年風(fēng)雨中走過來的劍帶著華夏兒女對(duì)中國傳統(tǒng)文化的敬仰，正在人民的文化生活中發(fā)揮著積極的作用。

二、假以詠志——?jiǎng)Φ奈膶W(xué)姻緣

千百年來，有多少墨客騷人把劍作為自己內(nèi)心感受和志向的表達(dá)，洋洋灑灑、縱橫揮筆之間，寄托了他們意縱天高的鴻鵠之志，譜寫了一篇篇令人激昂的文學(xué)作品。劍不再只是一種冷酷無情的兵器，而是承載著深厚的壯志豪情、民族情感和歷史文化的載體。

屈原就以長劍來顯示自己志行的高潔：“帶長鋏（劍）之陸離兮，冠切云之崔嵬。”韓愈則把劍當(dāng)作知心伴侶：“利劍光耿耿，佩之使我無邪心。故人念我寡徒侶，持用贈(zèng)我比知音?！痹娙艘稀秳ζ髟~》二首云:“圣朝能用將，破敵速如神。掉劍龍纏臂，開旗火滿身。積尸川沒岸，流血野無塵。今日當(dāng)場舞，應(yīng)知是戰(zhàn)人?！边@首詩描繪的是戰(zhàn)斗情景，劍、龍互喻勾勒出一幅激烈悲壯的戰(zhàn)爭場面，字里行間充滿了作者對(duì)勇士的敬仰，表達(dá)了作者保家衛(wèi)國的拳拳之心。

或許因?yàn)樾沃倍猬?，劍又被文人賦予了親正厭邪、近賢遠(yuǎn)佞的君子之德。如賈島《劍客》中：“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把君贈(zèng)，誰有不干事”，竇群《題劍》中的“心許留冢樹，辭直斬佞臣”，韓愈《利劍》中的“我心如劍如雪，不能刺讒夫，使我心腐劍鋒折”，愛國詩人辛棄疾那“倚天萬里須長劍”的磅礴氣勢至今仍使后人熱血沸騰。唐朝是詩的時(shí)代，而劍與酒則是詩人創(chuàng)作靈感的催化劑。詩人們常取杯中物以澆心中的塊壘；詩人往往又是善感的，他們酒后必詩興大發(fā)。詩興大發(fā)之不足，則拔劍起舞，在那縱橫揮斥之中，龍旋鳳回之際，將一腔憂國憂民的情思、懷才不遇的感慨、離鄉(xiāng)別親的愁緒，一古腦兒拋灑出去，從而獲得精神的解脫和思想的凈化。

可見，劍在文學(xué)作品中不僅僅是器物層面的劍，且已由昔日馳騁疆場的武器升華為文學(xué)創(chuàng)作的素材，借以表達(dá)作者的內(nèi)心感受。浪漫的詩人與神秘的劍在中華五千年的文化河流中積淀了厚厚的文學(xué)土壤，散發(fā)著迷人的文學(xué)氣息。

三、劍舞千秋——?jiǎng)Φ乃囆g(shù)命脈

劍的藝術(shù)形式的出現(xiàn)與劍自身在戰(zhàn)爭中實(shí)用價(jià)值的降低和禮儀作用的提升有直接關(guān)系。至東漢以后，佩劍更多是用于佩飾，為劍的藝術(shù)化開辟了道路。此外，劍的形態(tài)具有一種勻稱之美，不僅為以劍為道具的舞蹈者提供了便利，而且順應(yīng)了一向崇尚均衡之美的中國人的審美觀念。在各種因素的影響下，劍舞作為劍的主要藝術(shù)形態(tài)便應(yīng)運(yùn)而生了。

秦代末年，劍舞已經(jīng)作為舞蹈形式出現(xiàn)在外交場合?！傍欓T宴”中，就記載了一段為世人捻熟的“項(xiàng)莊舞劍”的故事。到了西漢，劍正式作為舞具，進(jìn)入藝術(shù)表演領(lǐng)域。由漢武帝欽定的規(guī)模宏大的百戲演出中，就編排了劍舞節(jié)目。那時(shí)的劍舞，往往與雜技相結(jié)合，以便在增加舞技難度的同時(shí)增加舞蹈的吸引力和藝術(shù)魅力。

唐代，劍舞作為專門的舞蹈藝術(shù)表演得到迅猛發(fā)展。一批技藝絕倫的劍舞表演藝術(shù)家脫穎而出，其中有位被稱為公孫大娘的女子劍舞藝人可謂登峰造極。她倏忽閃耀、出神入化的絕技流暢矯健，駕龍飛翔般的舞姿表現(xiàn)了唐代高度發(fā)展的藝術(shù)之美。

唐代還出現(xiàn)了雙劍舞。雙劍舞比單劍舞難度大，不僅需要左、右手的高度協(xié)調(diào)，而且必須時(shí)要突破由兩劍對(duì)稱所帶來的呆板，以便從均衡之中尋求豐富的變化。由宋至元，從舞蹈意義上講的劍舞基本上從藝術(shù)舞臺(tái)上銷聲匿跡了。明清戲曲使劍舞藝術(shù)重放光彩，作為戲曲舞蹈重要組成部分的兵器舞中就有劍舞。清代也曾產(chǎn)生了像公孫大娘和裴旻那樣的劍舞表演藝術(shù)家，只不過這時(shí)他們所持的劍只是道具罷了。

近代，京劇大師梅蘭芳借鑒太極劍法創(chuàng)造了《霸王別姬》中的雙劍舞，對(duì)傳統(tǒng)的劍舞藝術(shù)進(jìn)行了脫胎換骨的改造，讓劍舞藝術(shù)與武術(shù)劍法徹底分離，從而為劍舞藝術(shù)的發(fā)展獨(dú)辟出一條新的蹊徑。

四、結(jié)語

積淀著千年文明的劍和劍文化是中華民族極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，劍借文學(xué)和藝術(shù)形態(tài)折射其文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化的深刻影響下，劍承載了中國的文學(xué)、藝術(shù)文明。在文學(xué)作品中，劍常常被用于象征人們的志向和情感，也常常被譽(yù)為正義、正直、正氣的化身；在藝術(shù)的殿堂里，劍舞是一種重要的藝術(shù)形態(tài)，在翩翩劍舞中，孕育著一種無形的力量，激勵(lì)著中華民族奮勇向前。劍的文學(xué)、藝術(shù)意蘊(yùn)只是對(duì)劍所承載文化的部分表達(dá)，其更為深刻、更為廣闊的文化涵義還需要廣大學(xué)者進(jìn)一步探索和研究。

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