［摘要］本文在闡述大土苗族自然崇拜傳統(tǒng)文化的形成、由來及背景的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地剖析了自然崇拜在當?shù)厣鐓^(qū)森林生態(tài)系統(tǒng)維系與生物多樣性保護中的效應(yīng)。并從道家、儒家、佛教的生態(tài)倫理道德，以及馬克思主義生態(tài)文明理念的角度，對其自然崇拜的文化內(nèi)涵進行了有益探討。

［關(guān)鍵詞］大土苗族；自然崇拜；生態(tài)保護

［中圖分類號］K892.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）08-0046-03

在云貴高原向廣西丘陵過度的群山峻嶺中，有一個嚴格遵循人與自然和諧相處、人與自然和諧共生、人與社會全面發(fā)展的群體——大土苗族。大土地處月亮山東南麓，隸屬貴州省荔波縣佳榮鎮(zhèn)。苗族是這里惟一的人類居住群體。大土苗族在長期與自然界的斗爭中形成了對山川、河流、古樹、森林、巨石、動物和植物等自然崇拜的原始宗教意識。這種原始宗教意識與道家哲學(xué)、儒家思想、佛教道德所要求“真、善、美”的真諦相一致， 符合當今“生態(tài)安全、生態(tài)平衡、生態(tài)文明”的需求。正是在這種原始宗教意識的支配下，大土保存著植被完好的亞熱帶典型森林生態(tài)系統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計，大土原生林中的野生動植物達2903種，其中荔波特有植物新種41種，荔波特有動物新種178種。[1]大土苗族親近自然、尊重自然的傳統(tǒng)美德，是千百年來人與自然和諧共生的文明積淀，是當今生態(tài)文明與生態(tài)文化中的一朵璀璨奇葩。

一、大土苗族宗教信仰的由來及構(gòu)成

（一） 自然崇拜信仰的由來及背景

苗族先民居住在黃河邊上的蚩尤壩里，蚩尤帶領(lǐng)81個部落首領(lǐng)兄弟在“直米立”（今河北）耕耘，土肥糧豐，人畜興旺，建池城。蚩尤還發(fā)現(xiàn)了銅，冶煉銅制兵器。后來沙召玖帝敖黃龍（黃帝）來犯，被驍勇善戰(zhàn)的蚩尤擊退，黃龍又教唆寶葫蘆來收苗家，蚩尤放火燒死寶葫蘆。雷老五假意講和，偷學(xué)了醫(yī)藥和冶煉銅制兵器之術(shù)，并偷換了蚩尤的龍角，盜走了銅板斧。這時，黃龍加緊整頓內(nèi)部，加強了實力，征服了鄰近部落，開始向九黎發(fā)動進攻。[2]雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤龍角指揮不靈，損失慘重，帶著兄弟跑進大森林，藏于一棵十人不能圍合的古樹樹洞里得以逃生。日后再戰(zhàn)，蚩尤寡不敵眾，被擒殺殉職于大森林里。他的尸體來不及掩埋，大家只好用松葉覆蓋，13年后，環(huán)境稍為安定，才重新厚葬并祭奠蚩尤和大森林。以后每年供祭大樹，感激神樹對先祖蚩尤兄弟們的救命之恩，每隔13年搞一次大祭，追念祖先蚩尤和祭祀安息蚩尤的大森林。今天西南苗族社區(qū)風(fēng)行的“吃牯藏”，就是苗族同胞口述歷史和祭祖、供林的典型形式。

（二）自然崇拜宗教信仰的構(gòu)成

萬物有靈、多神崇拜是大土苗族的信仰，祖宗崇拜與神林、神樹、神石等自然崇拜是構(gòu)成大土苗族宗教信仰的核心內(nèi)容。他們認為，人有靈魂，靈魂不死，祖宗雖死猶活，注視活人的一切并干預(yù)活人的福禍安危；[3]認為自然中的山、水、樹、石、動物等皆有靈性。因此，凡遇大事，都要祭祀祖宗，乞求祖靈保佑。而大土苗族居住的所有村落，都有自己自然寨的神林、神樹和神石，崇拜的神物神圣不可侵犯，并有嚴格的族制和“榔規(guī)”懲罰侵犯神物者。大土苗族虔誠祖先，尊重老人，畏懼自然神靈，他們無時無刻不進行自我約束。正是這種原始崇拜對生物多樣性的保護及水源涵養(yǎng)起到了深遠的推動力。

二、自然崇拜對生物多樣性保護的動力效應(yīng)

（一）神林信仰有效保護了原始森林的植物多樣性

大土苗族人民世代生活在綠樹環(huán)抱的自然環(huán)境里，植物滲透到他們?nèi)粘５囊率匙⌒兄?。他們常常把自己村寨附近的山林信奉為神林，世代嚴格保護。許多其他地方滅絕的珍稀樹種，在神林中都得以幸存。

（二）神樹信奉有效保護了珍稀古樹木

神樹是大土苗族最崇敬的神，他們認為，太陽放射光熱給人間，普照大地，使萬物得以生存和繁衍，其中的橋梁作用就是神樹。他們禁止用古樹蓋房屋，每年正月初一至初三，由苗王或理老策劃去祭貢，然后在樹下一起共飲。民間傳說，過去有一位老人用斧頭砍了一棵神樹露出地面的根，之后就受到神樹的懲罰，患病臥床不起，不久就去世了。[3]大土苗民們對所有的古樹都非常愛護，擔心觸怒神樹，受到懲罰。對神樹的崇拜，使月亮山南麓苗族分布區(qū)至今仍保存著數(shù)以萬計的珍稀古樹名木。

（三）動物崇拜有效保護了野生動物

狩獵作為大土苗族農(nóng)閑的生產(chǎn)活動之一，只對大土苗族的經(jīng)濟生活起著輔助作用。但對動物的崇拜使無限度和盲目地獵取野生動物的現(xiàn)象得到有效的遏制。2006年6月，苗王制定了新的“榔規(guī)”，即不準在境內(nèi)河里炸魚、投毒殺魚，不準捕獲燕子、喜鵲，不準捕捉田間的青蛙，不準捕獵蟒蛇、獼猴、老虎、豹子、黑熊和穿山甲等動物。他們認為這些動物是神物，是驅(qū)邪保寨的靈物。如果有錯捕和觸犯行為者，則要在神山處進行“賧佛”等道歉儀式，以乞求神靈的原諒?！袄埔?guī)”還規(guī)定了“縫雙年和年后三天不準上山打獵”的自治禁獵期。對大土動物崇拜的信仰，間接地保護了野生動物，使月亮山南麓的野生動物活體總量達到1129種，其中脊椎動物329種，昆蟲800種，使大土成為我國野生動物較豐富的地區(qū)之一。

（四）多神崇拜有效保護了生物多樣性

大土苗族的多神崇拜是一種萬物有靈的自然崇拜。他們把某些偶然發(fā)生的不相關(guān)、有連續(xù)性的事件解釋為因果報應(yīng)關(guān)系，把給他們帶來災(zāi)害的某些自然現(xiàn)象歸之于鬼神，并對自己虛構(gòu)出來的鬼神加以崇拜。一個人如果打死某種動物后，家庭內(nèi)發(fā)生災(zāi)難，則認為是打死這種動物所致，周圍社區(qū)就把這種動物作為神圣不可侵犯的神，從此不敢觸動和傷害。若一個人因闖入某片森林中打獵或砍樹木而遭受災(zāi)難，則認為這片森林會整人，他的災(zāi)難是得罪神林、神樹所致，這片森林就不再有人敢去破壞。這種多神崇拜和萬物有靈的原始信仰，有效地維系了大土的森林生態(tài)系統(tǒng)，較好地保護了大土原始森林的生物多樣性。

三、大土苗族自然崇拜的文化內(nèi)涵

（一）自然崇拜與道家的天人合一相統(tǒng)一

大土苗族的多神崇拜與道家提出的“天人合一”、“知常日明”、“知業(yè)不殆”和“知足不辱”等主張是非常切合的。老子道“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“是以圣人無為故無敗”，“以輔萬物之自然而不敢為”。老子哲學(xué)認為，人是自然的一部分，人道應(yīng)服從天道。只能輔助萬物使其自然生長和發(fā)展，不敢隨意妄為，不然則會招致險惡的結(jié)果。莊子說“萬物一體”，“天地與我并生，而萬物與我同一”。這種人與天地萬物相統(tǒng)一的整體觀念正是大土苗族崇尚的萬物有靈、多神崇拜的“天人關(guān)系”的最佳表達。大土多神崇拜和對周圍自然環(huán)境的友善相處，是道家天人合一思想的延續(xù)和發(fā)展。

（二）自然崇拜與儒家的天人和諧相一致

大土苗族的萬物有靈和多神崇拜，有節(jié)制地合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的理念，與儒家文化在對待自然的態(tài)度上是一致的。儒家認為“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，尊重自然就是尊重人自己。荀子認為“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，主張對自然萬物施以“仁”。漢朝的董仲舒則把“仁”從“愛人”向愛物擴展，“質(zhì)子愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁”。春秋時期的管仲說：“山林雖近，草水更美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！币笕藗冊陂_發(fā)利用自然資源時，要按照規(guī)定的時節(jié)進行。唐代陸贄說過：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足，生物之豐敗由天；用物之多少由人。是以圣王量入以為出。”儒家“兼愛萬物，尊重自然，以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)，采用有節(jié)，物盡其用”的思想在大土苗族中得到了繼承和弘揚。大土人對自然采取順從、友善的態(tài)度，以人與自然和諧為目標的共處法則，是儒家“萬物之靈”、“知天命而之用”的生動展現(xiàn)，更是大土完好的森林生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性保存極為精辟的釋譯。

（三）自然崇拜與佛教的慈悲情懷相吻合

佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲，“大慈與一切眾生樂、大悲拔一切眾生苦”，主張善待萬物和尊重生命。在佛法上，“與樂”亦是慈，“拔苦”叫作悲，不殺生一直被佛教列為戒律之首。殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包括對所有生物的傷害，這種慈悲情懷，突破了對人類自身的關(guān)注，表現(xiàn)了尊重生命、善待自然的思想。而大土苗族的萬物有靈、多神崇拜也教導(dǎo)大家尊重森林，尊重古樹，尊重自然生長的野生動植物，并與之和諧共處。大土苗族的愛物之道和對生物多樣性的保護正是佛教大慈大悲傳統(tǒng)文明的縮影和歸宿。

（四）自然崇拜與馬克思主義生態(tài)文明理念一脈相承

馬克思主義經(jīng)典理論所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會就是一個以人與自然和諧相處為內(nèi)涵的社會形態(tài)。馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[4] “人同自然界的關(guān)系直接的就是人與自然的關(guān)系?！盵5]可見，人與自然的關(guān)系實際體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系，而人與自然關(guān)系的改善、人自身修養(yǎng)的提高必然也會促進人與人之間的和諧。毛澤東說：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！盵6]指出生態(tài)因素的重要性。鄧小平說：“核電站我們還是要發(fā)展，油氣田開發(fā)、鐵路公路建設(shè)、自然環(huán)境保護等，都很重要。” [7]提出了在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中利用清潔能源和對自然環(huán)境保護的重要性。江澤民指出：“要促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活……努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵8]胡錦濤同志在2005年2月曾指出：“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)力發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！痹谥泄彩叽髨蟾嬷杏肿⑷肓恕敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”新內(nèi)容。指出“生態(tài)文明是社會歷史的必然；是全面實現(xiàn)小康社會的呼喚；是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)”。而大土苗族崇尚自然，呵護綠色，是一種人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它包含著極為豐富的生態(tài)文明建設(shè)思想，與馬克思主義生態(tài)文明理念一脈相承，與中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的精神內(nèi)涵高度統(tǒng)一。

四、結(jié)語

大土苗族“萬物有靈、多神崇拜”的信仰與道家、儒家、佛學(xué)的倫理道德相一致。它所發(fā)揮的“促進人與人之間、人與自然環(huán)境之間的和諧”作用，對目前人類的道德和生態(tài)危機具有重要的啟迪。特別值得強調(diào)的是，改革開放以來，大土苗族并沒有因為保護大面積的原始森林而變得貧困，相反森林生態(tài)系統(tǒng)的完整保護，使這里的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登、村容整潔、經(jīng)濟發(fā)展。人工營造的1338公頃杉木林和351公頃馬尾松用材林，也因得到原始森林的簇擁和庇護而生長茂盛。如今大土地區(qū)森林覆蓋率達到75.1%，古人“仁者樂山，智者樂水”的觀點，在大土苗族中得到了極其生動的體現(xiàn)和應(yīng)驗，即“美的山水養(yǎng)美的生靈”。既然生態(tài)環(huán)境是人類共同體生存中不可摒棄的一個基本因素，那么，生態(tài)的多樣及其本質(zhì)聯(lián)系，也就使人類社會發(fā)展的多樣性和多線性成為必然。[9]尤其是在全球氣候變暖、森林減少、物種瀕危、土地沙化、濕地縮減、水土流失和各種自然災(zāi)害肆虐的今天，大土地區(qū)無疑是生態(tài)文明建設(shè)的樣板。

［參考文獻］

［1］江興龍，羅含勇等.貴州旅游開發(fā)與發(fā)展策略探析[J].中國西部科技，2008，（3）.18.

［2］苗族簡史[M] .貴陽：貴州民族出版社，1985.23.

［3］張曉，江興龍等.苗族傳統(tǒng)文化在生物資源管理中的作用[A]；吳正彪，祖明.守護精神的家園[M].北京:作家出版社，2006.285～289。

［4］馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979，167.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1979.72.

［6］毛澤東論十大關(guān)系[A].馬克思主義精典著作選讀[C].北京:中共中央黨校出版社，1980.471.

［7］鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社，1993.363.

［8］江澤民文選（第3卷）[M].北京:人民出版社，2006.295.

［9］陳慶德.經(jīng)濟人類學(xué)[M].北京:人民出版社，2001.227.