摘要：本文通過對(duì)我國貞節(jié)觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的探討而理解貞節(jié)觀念，是為了徹底擺脫封建禮教強(qiáng)加在婦女身上的貞節(jié)枷鎖，使人們對(duì)貞節(jié)觀念重新認(rèn)識(shí)，從而走出貞節(jié)觀念的誤區(qū)。有助于在全社會(huì)推廣一種健康的貞節(jié)觀，提煉出適合現(xiàn)代社會(huì)的、能為人們所接受和信仰的健康的忠貞觀念，健全的道德人格，有利于現(xiàn)代愛情、婚姻的鞏固與提高，使得男女在正常的兩性交往前提下，在性道德上走出困惑，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等、和諧和自由。

關(guān)鍵詞：貞節(jié)；兩性關(guān)系；女性

女子的貞節(jié)在歷朝歷代都是一個(gè)重要的話題。隨著時(shí)間的流逝，它已逐漸成為一種文化的積淀。在社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步中，貞節(jié)的內(nèi)涵也不斷變化豐富。在春秋戰(zhàn)國以前已有了貞操的觀念，到宋代程頤提出“餓死事極小，失節(jié)事極大?！痹?、明、清要求婦女守貞節(jié)到無以復(fù)加地步。宣揚(yáng)所謂賢妻、良母、烈女、烈婦的樣板?！耙慌患薅颉?，“從一而終”。魯迅揭露說“: 死得愈慘愈苦，她便烈得愈好?！?/p>

一、貞節(jié)的含義及其基本特征

貞節(jié)又稱貞操，傳統(tǒng)意義上就是關(guān)于兩性關(guān)系方面的一種純潔的操守，品行。主要指女子不失身和從一而終的操守，是性行為的道德規(guī)范，是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史范疇。貞節(jié)在本質(zhì)上應(yīng)該是性方面權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。每個(gè)人都有保持其純潔品行的權(quán)利，同時(shí)也有不侵犯他人純潔的義務(wù)。

二、貞節(jié)觀對(duì)婚姻家庭的影響

婚戀生活既是人類自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的根本方式，也是每個(gè)生命主體追求幸福和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件和主要內(nèi)容之一。而其中男女婚戀生活幸福的根本前提是彼此忠貞不二。因此，忠貞問題便成為家庭美德建設(shè)的核心內(nèi)容。改革開放30 年的歷程是人們道德價(jià)值觀念的巨大陣痛、困惑、變化和發(fā)展，而其中直接關(guān)乎個(gè)體命運(yùn)的便是婚戀道德中的忠貞觀念的巨大陣痛、困惑、變化和發(fā)展階段。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，衍生出的自由，民主、平等、博愛、人權(quán)、個(gè)性、創(chuàng)新等觀念深入人心，人們的自由選擇的機(jī)會(huì)空前增多，選擇權(quán)利空前增大；同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所難以完全避免的極端個(gè)人主義與享樂主義及其結(jié)合又構(gòu)成了對(duì)合理忠貞理念的致命顛覆。忠貞觀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突成為人們內(nèi)心沖突與焦慮的重要方面。然而，相對(duì)于忠貞觀念的巨大困惑和極需指導(dǎo)而言，這方面的理論研究明顯滯后，未能為人們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)忠貞觀基礎(chǔ)上建構(gòu)更加合理的現(xiàn)代忠貞理念。

同時(shí)貞節(jié)觀對(duì)婚姻家庭的影響隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，因?yàn)樨懝?jié)觀作為社會(huì)生活中一種重要的基本文化產(chǎn)物，也是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不斷變化的，但是，只要存在婚姻家庭，貞節(jié)觀對(duì)人們?cè)谂c性別有關(guān)的社會(huì)行為中一些最基本的人性約束就不會(huì)消失，這也是它存在的最基本的原因。

三、現(xiàn)代社會(huì)下的貞節(jié)觀

觀念是社會(huì)狀態(tài)的直接反應(yīng)，婦女解放運(yùn)動(dòng)帶來的女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主，女性的自我意識(shí)開始覺醒，她們不再作為男人的附屬品，而是有著獨(dú)立的社會(huì)地位和獨(dú)立人格，女性力爭(zhēng)在兩性生活中享有與男子同等的權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)提倡婚戀自由，但是婚戀自由并不等于開放式的性自由。然而，隨著改革開放而來的西方性解放、性自由思潮的侵蝕，以及拜金主義和享樂主義思想泛濫，金錢和享樂的誘惑使得一些男女走向漠視乃至鄙視貞節(jié)的杯水主義，因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)忠貞觀中積極的一面，并在現(xiàn)代意義上將其發(fā)展為以自覺、自愿和平等為基礎(chǔ)的社會(huì)主義性愛原則，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代社會(huì)之所以稱之為“現(xiàn)代社會(huì)”以區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)，絕不僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，更主要的還是因?yàn)槿说慕夥?，如主體意識(shí)的崛起、人性的解放、平等觀念的大眾認(rèn)同等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，以枷鎖形式套在女性身上的傳統(tǒng)貞節(jié)觀必然會(huì)被拋棄，因?yàn)樗嬖诘幕A(chǔ)即男尊女卑的性別等級(jí)關(guān)系已不復(fù)存在了。男女平等即使在事實(shí)上還沒有得以實(shí)際的實(shí)現(xiàn)，但至少在法律上已得到認(rèn)可。但是，貞節(jié)觀作為約束社會(huì)性別行為的一種文化傳統(tǒng)，它的影響仍然存在。如今，昔日貞操觀所指的女性對(duì)男性忠誠的片面要求雖然已被男女共同遵守的婚姻家庭倫理、性倫理所取代，但是在廣大農(nóng)村，貞操仍是品評(píng)女性的重要尺度。這說明現(xiàn)代社會(huì)中的性別行為以及婚姻家庭中兩性關(guān)系仍然保留著許多傳統(tǒng)的因素，傳統(tǒng)貞操觀并未真正退出歷史舞臺(tái)。雖然失去了男尊女卑的等級(jí)關(guān)系的存在依據(jù)，貞節(jié)觀的社會(huì)存在基礎(chǔ)仍然存在。與傳統(tǒng)的貞節(jié)觀相比，現(xiàn)代的貞節(jié)觀有了自己的特點(diǎn)：第一，繼承了傳統(tǒng)貞節(jié)觀對(duì)人們性關(guān)系方面的約束。第二，在清除對(duì)女性的眾多人性束縛時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)男性的束縛，“貞節(jié)”不再單指女性而言，男性也要求與女性同等的恪守貞操道德。

四、貞節(jié)觀的現(xiàn)代意義及發(fā)展趨勢(shì)

男性和女性是世界的兩大角色，他們通過婚姻繁衍了人類，延續(xù)了世界。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展到足以讓人性獲得充分自由的程度時(shí)，人類也必將擺正貞節(jié)在自己頭腦中的位置，而跨入一個(gè)和諧完善、心靈高度自由的嶄新時(shí)代。傳統(tǒng)忠貞觀是社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系的情感及其社會(huì)行動(dòng)的限定與期望，其對(duì)戀愛、婚姻以及家庭的影響隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。在傳統(tǒng)社會(huì)，忠貞觀對(duì)穩(wěn)固婚姻家庭發(fā)揮了重要作用，通過約束兩性的觀念、行為，保證夫妻雙方的相互忠誠，以維持婚姻家庭的穩(wěn)定，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。然而在男尊女卑的社會(huì)秩序中，忠貞觀演變?yōu)槠娴闹会槍?duì)女性的貞節(jié)觀，后者成為女性身上的一付沉重枷鎖，以壓制婚姻家庭兩性關(guān)系中的女性一方來維系婚姻家庭的穩(wěn)定，這種家庭的穩(wěn)定維持是以剝奪女性的地位為代價(jià)的。然而，改革開放30 年來，又呈現(xiàn)出明顯的矯枉過正態(tài)勢(shì)。隨著中國社會(huì)全方位的開放，西方性自由理論的流入，網(wǎng)絡(luò)色情的充斥，性道德發(fā)生了錯(cuò)位，特別是年輕一代對(duì)性的態(tài)度有了更多的開放性和隨意性，性道德的嚴(yán)肅性遭遇到挑戰(zhàn)和破壞。傳統(tǒng)忠貞觀有著不可否認(rèn)的歷史局限性，這就要求對(duì)傳統(tǒng)忠貞觀進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，取其精華、棄其糟粕，提煉出一種新型的健康的貞節(jié)觀念，指導(dǎo)人們走出性道德上的困境。研究傳統(tǒng)忠貞觀的現(xiàn)代嬗變有助于抵制資本主義和封建主義的腐朽思想，防止性道德上的迷失錯(cuò)位；有利于促進(jìn)兩性的和諧發(fā)展，對(duì)當(dāng)代青年戀愛婚姻有一定的指導(dǎo)意義；有利于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

我們應(yīng)當(dāng)提煉出適合現(xiàn)代社會(huì)的、能為人們所接受和信仰的健康的忠貞觀念，忠貞是愛情的固有屬性，愛情是忠貞的前提條件，將生理忠貞與心里忠貞結(jié)合，有利于促進(jìn)愛情、婚姻、家庭的穩(wěn)定和和諧。在一定意義上愛情即忠貞，忠貞即愛情，二者相輔相成；無愛情之忠貞是野蠻的不人道的，無忠貞之愛情是不可思議的。生理忠貞與心理忠貞是忠貞的兩個(gè)不同層次的內(nèi)容，也是忠貞的兩個(gè)不同境界，由絕對(duì)的生理忠貞向相對(duì)的生理忠貞，由相對(duì)的生理忠貞向心理忠貞的演進(jìn)是人類忠貞觀基本發(fā)展路向和必然趨勢(shì)。

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