[摘要]在《功利主義》一書中，密爾對(duì)快樂這一概念進(jìn)行了重新闡釋，認(rèn)為快樂不僅有程度上的不同，還有性質(zhì)上的差異。人的快樂有高級(jí)和低級(jí)之分，人們?cè)敢舛覒?yīng)該選擇更高級(jí)的快樂，放棄低級(jí)的快樂。他提出幸福的目標(biāo)就是在質(zhì)和量上都得到滿足的生活，幸福的內(nèi)容是寧?kù)o和興奮。他認(rèn)為幸福是人類的惟一目標(biāo)，美德是達(dá)到幸福的一種手段，而社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是最大多數(shù)人的最大幸福。本文旨在通過對(duì)密爾的功利主義的進(jìn)一步闡釋，深入探討功利主義的內(nèi)涵和本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]密爾功利主義;道德;幸福;快樂

[中圖分類號(hào)]B561.42[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)16-0097-02

協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系問題，始終是哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)所面臨的重要問題。功利主義哲學(xué)家的代表密爾在他的《功利主義》一書里，對(duì)這一問題進(jìn)行了獨(dú)到而系統(tǒng)的闡釋，值得人們關(guān)注和深思。密爾不僅對(duì)功利主義的概念、原則、標(biāo)準(zhǔn)以及約束力進(jìn)行了詳盡解釋，而且對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范和劃分。

一、功利主義的內(nèi)涵

功利主義的前身是享樂主義，到了18世紀(jì)，功利主義的目的開始演變?yōu)楂@得快樂。邊沁對(duì)這一科學(xué)倫理體系進(jìn)行了闡述，他宣稱人的目的是“追求大多數(shù)人的最大幸?！?，追求這一幸福的“行為”過程，就是人的“功利”本性的具體體現(xiàn)。他認(rèn)為功利是道德的基礎(chǔ)和目的，行為越能增進(jìn)幸福就越正確，而越能產(chǎn)生不幸就越錯(cuò)誤。邊沁的這一論斷，曾遭到許多人的反駁，認(rèn)為邊沁的功利主義無疑把人等同于動(dòng)物，即“只有快樂而沒有其他目的和歸屬的理論只適用于豬”。

密爾是第一個(gè)使用“功利主義”一詞的學(xué)者，他對(duì)邊沁的最大幸福原則進(jìn)行了重新闡釋和進(jìn)一步發(fā)揮。密爾的功利主義是以人性假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的，他認(rèn)為快樂之所以是人的最終追求目的，就是因?yàn)槿藗兪聦?shí)上是以此為目的的，這是人趨利避害的本性所決定的。不過，在密爾看來，快樂不僅在程度上有所不同，而且在質(zhì)量上有所差異?！皼]有人會(huì)去找尋獸類的快樂而放棄人的快樂;也沒有人會(huì)甘于蠢笨而舍棄聰明，或是甘于卑劣自私而舍棄良知與真感情……如果將幸福與滿足混為一談，則就可能認(rèn)為這種選擇會(huì)令幸福受損?！泵軤柕挠^點(diǎn)同馬斯洛人的需求理論相一致，認(rèn)為人在達(dá)到生理的滿足之后，一定會(huì)追求更高層次的快樂。如果不是這樣，那他就是“一種猶豫不決的個(gè)性的缺陷而非真正的選擇”，或者是“心甘情愿地選擇較低的那一類”。按照密爾的分析，執(zhí)意選擇較低一類快樂的人，如果不是笨蛋，那他肯定就是傻瓜。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)對(duì)人生的境界進(jìn)行了四個(gè)層面的劃分，即天地境界、道德境界、功利境界和自然境界。按照馮友蘭的劃分層次，選擇較低快樂的那一類人無疑是屬于自然境界中的人。密爾想告訴我們的是，追求快樂是人的本性，而追求快樂的本質(zhì)是精神上的。這樣，就把人對(duì)快樂的追求與動(dòng)物的感官上的刺激區(qū)別了開來。

如何判斷哪種快樂更“可欲”呢?密爾認(rèn)為，“只有對(duì)兩種生活方式都了解的人，才有可能對(duì)兩種快樂孰好孰壞做出判斷”。一方面，密爾對(duì)人的理性和經(jīng)驗(yàn)給予了充分肯定，也就是說，只有真正意義上的人才會(huì)具備區(qū)分兩種快樂的能力，這是人作為天地萬物之靈的秉性和特質(zhì)所決定的。正如我國(guó)哲學(xué)家講的“為天地參”、“贊天地而化育”等。另一方面，密爾也充分肯定了個(gè)人的意義，認(rèn)為沒有獨(dú)立人格和自由意志的人是難以區(qū)分兩種快樂的。有了明確的自我意識(shí)和個(gè)人的主體性，也就有了追求更高層次快樂的能力和勇氣。功利主義作為個(gè)人主義的聯(lián)姻兄弟，對(duì)個(gè)人的肯定也是其十分重要的特性。

二、道德約束力的問題

功利主義作為一個(gè)完整的倫理學(xué)體系，它不能不講道德。它不但要講道德是什么的問題，而且要講為什么的問題。密爾對(duì)功利與道德的關(guān)系進(jìn)行了論述，認(rèn)為功利是目的性的，而道德僅僅是一種手段。一旦將功利確立為目的，也就確定了“人是目的”這樣一個(gè)命題，從而也就為“追求更高層次的快樂”的人生目標(biāo)設(shè)立了合法性道德基礎(chǔ)。事情就變成了追求快樂是人的本性，而道德是保障人追求快樂的一種手段，是對(duì)最好的行為的一種認(rèn)識(shí)和規(guī)定。為什么是這樣?密爾認(rèn)為道德之所以必需，就在于它是追求快樂的工具，而公道與否的外在性標(biāo)準(zhǔn)則是功利。人們認(rèn)為不公正的行為往往是人的自由權(quán)利受到侵犯，或者財(cái)產(chǎn)受到侵犯，或者阻止得不到他應(yīng)得的東西等等。公道的行為恰恰應(yīng)該反過來:留下別人的自由和財(cái)權(quán)，獲得自己應(yīng)得的一份，相互守約等等。另外，道德之所以成為必需，還在于人們需要互相幫助，建立友誼，制訂契約。社會(huì)生活關(guān)系決定了建立一定的道德就在于確保這種社會(huì)生活關(guān)系。只有無損他人，共同生活才能保證。這也是公共精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

那么，既然人人追求快樂，道德的普遍約束力又從何而來呢?人們?yōu)槭裁淳哂性鲞M(jìn)公眾幸福的責(zé)任呢?“功利主義具有或是可能具有其他道德體系所具備的內(nèi)在與外在的制裁。外在制裁是一種不愿引起他人或宇宙主宰的惡感心理……而內(nèi)在制裁則與由于義務(wù)遭到破壞而產(chǎn)生的輕重不一的痛苦相伴隨。當(dāng)遭遇這種痛苦時(shí)，一個(gè)受過正當(dāng)?shù)牡赖陆逃娜嗽趪?yán)重的情況下就可能認(rèn)為這不可想象，從而因恐懼而退縮?！币虼?，密爾認(rèn)為作為功利主義最后的制裁便是人自身的良知和社會(huì)感情。這種道德的基礎(chǔ)就是人類的社會(huì)本能。通過理性權(quán)衡，我們就能知道獲得功用的最佳方式，而這個(gè)最佳方式是道德方式。道德歸根到底不過是對(duì)最好的行為方式的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。我不說謊，因?yàn)槲业睦硇愿嬖V我，人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多;我不偷竊，因?yàn)槲抑?，偷竊是要受到懲罰的，況且我也有自己的財(cái)產(chǎn)要保護(hù);我反對(duì)某些個(gè)人侵害公益，因?yàn)槲颐靼祝嬷幸灿形业囊环??？傊?，目的論使我知道我?yīng)該追求什么，理性讓我知道應(yīng)該怎樣追求，由此產(chǎn)生道德感和責(zé)任感。

三、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

把功利主義理解為利己主義，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。功利主義的道德原則是追求“最大多數(shù)人的最大幸?！?。密爾說:“功利主義認(rèn)為行為者真正意義上的幸福并不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福。例如，功用主義需要行為者對(duì)于自己的與別人的幸福嚴(yán)格地看作平等，像一個(gè)與事無關(guān)而仁慈的旁觀者一樣……待人像期望人待你一樣，愛你的鄰人像愛你自己。做到了這兩件，那就是功用主義的道德做到理論的完備?！备鶕?jù)密爾的聯(lián)想原理，外在事物與人本性的某種愿望有著真實(shí)的聯(lián)系。密爾認(rèn)為這一自然基礎(chǔ)就是人類的社會(huì)感情，“人是天然的社會(huì)動(dòng)物”，人的社會(huì)性深入到人的情感就形成了人的社會(huì)感情。這是產(chǎn)生利他主義的心理基礎(chǔ)。

人與人之間是需要合作的。既有合作，就會(huì)產(chǎn)生出公共利益和共同目標(biāo)。共同目標(biāo)的形成使“他們自己的目的和別人的目的變成同一;至少他們暫時(shí)覺得別人的利益就是他們自己的利益。一切對(duì)社會(huì)的聯(lián)系的加強(qiáng)，使人人覺得在實(shí)際上顧到他人福利于自己更為有利。這種加強(qiáng)與發(fā)展也使人人越把自己的感情與別人的福利化為一體……他后來就覺得自己是一個(gè)自然重視別人的人”。社會(huì)產(chǎn)生合作，合作產(chǎn)生共同利益，繼而產(chǎn)生共同的追求目標(biāo)。這是利他主義產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。由此，利己和利他得到了高度統(tǒng)一。

因此，密爾主張要盡可能地保證個(gè)人利益和社會(huì)利益的和諧一致。他認(rèn)為功利主義有兩個(gè)訓(xùn)令:第一，法律與社會(huì)組織應(yīng)該使個(gè)人的幸福或利益，盡量與全體利益相協(xié)調(diào)。第二，教育與輿論對(duì)于人的品格是有極大的影響力的，在這兩方面應(yīng)該利用這種影響在人心中把一己的幸福與全體的幸福緊密聯(lián)結(jié)。尤其是為關(guān)顧全體幸福而應(yīng)有的那種積極的與消極的行為，應(yīng)該與他自己的幸福相聯(lián)系。

功利主義經(jīng)由邊沁創(chuàng)立，由密爾發(fā)揚(yáng)光大，成為一種比較完整的學(xué)說體系。盡管今天功利主義作為一種學(xué)派早已不復(fù)存在，然而功利主義的思想影響是極其深遠(yuǎn)的。尤其是在密爾《功利主義》這本著作中，他將功利主義的倫理觀發(fā)揮得淋漓盡致，其銳利的論戰(zhàn)筆調(diào)和完備的理論體系，更令后來的學(xué)人倍加嘆服。

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