[摘要]陶淵明是我國歷史上著名的詩人。在《桃花源詩》中，我們可以看到詩人偉大的人道主義精神和空想社會主義思想。當(dāng)他歸耕田園以后，和勞動人民接觸頻繁，因而在他的思想中很自然地反映出勞動人民的觀點和要求。在仕途挫折、家境衰敗的背景下，他無奈地投身大自然找尋慰藉，寄托對現(xiàn)實的強烈不滿以及對理想社會的追求。

[關(guān)鍵詞]陶淵明;人道主義;《桃花源詩》

[中圖分類號]G251.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0082-02

陶淵明(365～427)，一名潛，字元亮，號五柳先生，潯陽柴桑(今江西九江南)人。過去很長一段時間，一些文人墨客斷章取義地摘取了詩人的某些作品，把他形容成一個飄飄然的游逸詩人。在這些人的眼中，詩人是一個沒有一點人間煙火氣、渾身靜穆的仙人，使一般老百姓無法接近、無法理解他。還有一部分人將詩人形容為“晉世遺老”，對司馬氏的五朝抱著赤誠孤忠，一副伯夷在世、叔齊重生的姿態(tài)。這些人對詩人的看法和理解，也許是他們不能真正懂得詩人的偉大，或許免不了一些有意的歪曲。后來，大部分人逐漸認(rèn)識到陶淵明不僅是“采菊東籬下，悠然見南山”的逍遙自在的隱士，而且是一位很關(guān)心政治的文人，《桃花源詩》中體現(xiàn)出的“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的空想主義思想，《形影神》詩中蘊涵的關(guān)于“神滅”的樸素唯物主義思想，就是其具體體現(xiàn)。

一

《桃花源詩》中，寄托了詩人對心中理想社會的美好憧憬，我們可以看到詩人偉大的人道主義精神和空想社會主義思想。原詩如下:

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。

草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。

怡然有余樂，于何勞智慧!

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

諄薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問游方士，焉測塵囂外?

愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。

在這首詩中，詩人描寫了一幅既淳樸又安樂的烏托邦式圖景。在那里，人人勞動，人人享受，沒有剝削者和統(tǒng)治者，也沒有受苦受難的奴隸。人們在勞動之后，可以“日入從所憩”，得到充分的休息。老人和孩子的生活，也得到充分的保障，可以“縱行歌”、“歡游詣”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲也很豐富，不但菽稷、桑竹、蠶絲能保證生產(chǎn)和生活需要，而且根本沒有人世間苛重的賦稅。人與人之間沒有什么機詐，甚至連智慧也用不到，至于外界的一切，對他們來說更是隔絕的。由于“往跡浸復(fù)湮，來徑遂蕪廢”，因此，與外人隔絕，連改朝換代也不知道。這樣的理想社會，顯然不是一般封建社會的知識分子能想象得出來的，也不是過著“四體不勤，五谷不分”的寄生生活的封建士大夫階級所能具有的。

陶淵明之所以能提出這樣的社會理想來，正是由于他不光是一個具有進(jìn)步思想和不滿現(xiàn)實的知識分子，而且是一個多少參加了一定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并且深刻了解和同情農(nóng)民的文人。如果我們把這種理想放在當(dāng)時的條件下來考察，就不難發(fā)現(xiàn)，這種想法實際上是反映了廣大農(nóng)民的思想和要求。

生于四五世紀(jì)的農(nóng)民身受嚴(yán)重的封建壓迫，生活異常艱難，“生兒不復(fù)舉養(yǎng)，鰥寡不敢妻娶”。農(nóng)民痛恨這種現(xiàn)實，力求改變自己的現(xiàn)狀，但是，他們卻找不到出路，沒有辦法來擺脫自己身上的重?fù)?dān)，只好在幻想中找尋慰藉。他們幻想中的美好社會，也就是像桃花源這樣，人人勞動，人人享受，五谷豐登，又不交租稅的社會。由于這樣的理想只是一種民眾心中美好的幻想，不論是陶淵明或者當(dāng)時的農(nóng)民群眾，都沒有能力去提出實現(xiàn)自己理想的辦法。他們也沒有可能去認(rèn)識自己的力量，因此也根本沒有想到通過什么樣的道路去實現(xiàn)他們心中的理想，他們甚至沒有可能像19世紀(jì)初西歐的空想社會主義者那樣具有實施自己理想的辦法。

詩人最后只能用“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的辦法，幻想自己離開現(xiàn)實，逃向理想中的樂土。這種想法正好就是封建重壓之下的知識分子和作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民所共同具有的軟弱性的表現(xiàn)，他們找不到出路，只能將自己的理想和要求付之于幻想，而幻想本身，也正如列寧所說，“是弱者的命運”。對于詩人的這種軟弱性，我們不應(yīng)該過分苛責(zé)，而必須充分看到它的積極性和進(jìn)步性的一面。

二

陶淵明歸耕以后，本質(zhì)上還不純粹是一個農(nóng)夫， 然而在他的思想中反映出來若干農(nóng)民的思想意識卻都很容易理解。中小地主階層出身的知識分子在失敗之時，創(chuàng)作出的詩文作品之所以能反映出勞動人民的東西來，往往是由于和勞動人民接觸頻繁，受勞動人民思想熏陶的原因。

我國歷史上有很多知識分子，從社會地位上說，也屬于中小地主階層，然而他們一方面和統(tǒng)治者有深刻矛盾，另一方面又遠(yuǎn)離勞動人民。因此，他們的思想和陶淵明的理想是大異其趣的。陶淵明的這種理想本身，與其說是中小地主階層的理想，還不如說是廣大勞動人民的要求。正是由于陶淵明在政治上遭到了打擊，在生活上受到了挫折，以及他親自參加了一些跟廣大勞動人民有著密切關(guān)系的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，所以，詩文中就很自然地反映出勞動人民的觀點和要求來。尤其是人人必須參加勞動的看法，體現(xiàn)了陶淵明身上寶貴的民主思想。如:“相彼賢達(dá)，猶勤隴畝。矧茲眾庶，曳裾拱手!”(《勸農(nóng)》)“人生歸有道，衣食固其端;孰是都不營，而以求自安。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)這種思想認(rèn)識，顯然和勞動人民的思想有著密切關(guān)系。中小地主階層失敗者的思想中可以有民主的色彩，可以有人道主義的成分，然而像這樣堅持人人必須參加勞動的看法，卻不是遠(yuǎn)離勞動人民的人所能具有的。

三

和封建社會的一般知識分子一樣，年輕時的陶淵明也有著建功立業(yè)的壯志。他信奉儒家治國平天下的觀點，期望得到統(tǒng)治者的重用，從而施展自己的才能，轟轟烈烈地做出一番事業(yè)來。他在《榮木》一詩中，寫下了當(dāng)年的抱負(fù):

先師遺訓(xùn)，余豈云墜!

四十無聞，斯不足畏。

脂我名車，策我名驥。

千里雖遙，孰敢不至!

這種處世態(tài)度是多么的積極、豪邁!“千里雖遙，孰敢不至”，詩人竟吐露出一個在政治上頗有大志的人的口吻來了。然而在當(dāng)時的社會制度里，一個知識分子胸懷大志又有什么用呢?陶淵明雖然幾次出仕，然而所得到的都只是參軍、縣令之類的小官職，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實現(xiàn)他的抱負(fù)。尤其是官場上的腐敗與黑暗，更引起了詩人強烈的反感。他既不愿意學(xué)那種吹牛拍馬、貪污舞弊的墮落行為，也不愿陷在那種爭權(quán)奪利、爾虞我詐的政治旋渦中。這個黑暗的社會容不了他，他也絕不肯對這種現(xiàn)實妥協(xié)，他終于慨嘆著“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，下定決心不再做官了。

除了仕途上的挫折以外，家境的衰落對陶淵明思想的變化也起了一定的作用。陶淵明的家庭本來就不是很富裕，他成年以后由于天災(zāi)人禍，經(jīng)濟情況大不如前，家境漸趨貧困。他在《有會而作》一詩中描寫自己的生活境況:

弱年逢家乏，老至更長饑。

菽麥實所羨，孰敢慕甘肥!

惄如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。

這種貧困的生活，對詩人來說，當(dāng)然是一種不幸。但從另一方面看，由于貧困的煎熬，使詩人的情感更加接近農(nóng)民而遠(yuǎn)離統(tǒng)治者，使他對現(xiàn)實更加不滿。他直接和勞動人民接觸，并且也參加一些勞動，認(rèn)識到了農(nóng)民耕田的辛苦。對于一個出身封建士大夫階級的知識分子來說，這是一件很不容易的事。然而畢竟和農(nóng)民不同，他是一個具有高度文化教養(yǎng)的知識分子，他能夠欣賞大自然的美，能夠在平凡的農(nóng)村景物中尋找出富有詩意的東西來。因此，他就愛上了大自然，愛上了農(nóng)村生活，在自然景物中，寄托了他的全部政治苦悶和理想。

綜上所述，陶淵明是一個有正義感的知識分子，由于種種原因，他看到了社會的黑暗。在這黑暗的現(xiàn)實下感到極端的苦悶，但他又找不到出路，只能在想象中的美好世界中去尋找樂土，寄托他的理想?！短一ㄔ丛姟芬饎趧尤嗣駸o限的遐想和向往，放眼2000多年的封建社會，有誰會像陶淵明那樣將絢麗的理想描寫得如此酣暢淋漓!