[摘要]正月十五觀花燈是中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，地處河西走廊中段的高臺縣羅城鄉(xiāng)有元宵轉(zhuǎn)燈的民俗。在燈場的布圖上，有神秘的宗教儀式色彩;而從現(xiàn)場盛況看，又反映了一種鄉(xiāng)民的集體狂歡儀式和情感交流儀式功能，具有較高的人類學(xué)研究價值。

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)燈;宗教儀式;民俗文化

[中圖分類號]K892.1[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0073-02

正月十五觀花燈是中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，在甘肅省高臺縣羅城鄉(xiāng)這一活動又被稱之為“轉(zhuǎn)燈”。《高臺縣志》這樣記載:“縣城和部分村還盛行‘燈桿會’，即以繩子將燈桿相系，插在平地上，布成迷宮，外層留進、出口，讓人們觀燈破陣，融娛樂和智力游戲于一體。黑河北岸的五壩、六壩，燈桿會設(shè)在黑河之畔，元宵之夜，花燈高懸，冰河輝映，再輔以秧歌、龍燈，熱鬧異常，令人陶醉?！雹龠@里所說的“燈桿會”就是今天的燈會，如今在高臺縣的其他地方已經(jīng)失傳了。由于羅城鄉(xiāng)地理位置特殊，外部環(huán)境相對閉塞，文化變遷較為緩慢，至今這里還保留著這一習(xí)俗。

在相對比較發(fā)達的城市，元宵佳節(jié)期間，花燈總是被掛在家家戶戶的陽臺上，或者是街道的兩側(cè)，人們只能沿街觀燈、側(cè)目注望。然而在較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，住戶相對較為分散，雖然家家戶戶也掛花燈，但只能是供自己或左鄰右舍欣賞，失去了濃厚的節(jié)日氛圍。為了既節(jié)省資源，又能形成熱鬧場面，羅城鄉(xiāng)鄉(xiāng)民便將花燈集中于一起，按照一定的方式布置，這樣就形成了鄉(xiāng)間特有的元宵燈場。在現(xiàn)代文化語境下，這種燈場程式雖然單一，然而它揉合了一些大眾文化的因子，也傳承了多年的文化傳統(tǒng)，富有古老的文化氣息。

按照人類學(xué)的觀點，文化可分為物質(zhì)文化、行為文化和精神文化。儀式屬于行為文化，它是由一個群體在一定的時間和特定的場合中進行的，這就使其具有一定的展演性和公開性，與儀式的展演性相對應(yīng)的則是規(guī)范性，這就意味著儀式本身包涵了豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的程式。羅城鄉(xiāng)的元宵花燈作為一種表演儀式，在內(nèi)容上有著自己的體系，反映了村民的集體意識和“公共性原則”②。在形式上有著自己的特色，體現(xiàn)了儀式的人類學(xué)意義。

一、世俗的宗教儀式

從“轉(zhuǎn)燈”的布圖說明看，以《封神演義》中的三肖娘娘為報仇而設(shè)置的“黃河陣”為依據(jù)，以《封神演義》的“三百六十正神”為燈柱，每盞燈代表一位神仙，據(jù)說為破此陣“元始天尊”動用了“三百六十正神”。此陣陣法極為奇妙，二龍入陣，首尾不能相助，二龍盤踞兩角相對即是“盤龍陣”;中陣如獅子進場，分臥祭臺左、右，即是“臥虎陣”;末尾一陣乃“一字長蛇陣”。其燈陣中心設(shè)有祭臺，燈陣四角栽燈柱，高掛燈串，四周全用紅燈籠圍住，游人不得隨意入內(nèi)。中央祭臺高掛“混元金斗”燈，臺上設(shè)趙公明畫像或塑像，放置香爐，有專人帶入焚香化表，消災(zāi)除禍。③

從以上說明可以看出，黃河燈陣的設(shè)置表達了羅城鄉(xiāng)鄉(xiāng)民對神靈的崇拜之情?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》就說:“法寶猶如一切明燈?！雹茚屽饶材嵋舱J(rèn)為信眾如果能夠以燈供養(yǎng)自己，則其功德可進一階。在燈場內(nèi)，將畫有各路神仙的燈高立于燈柱之上，并且點燃，表達了村民對宗教神靈的信仰;而燈陣中間的“趙公明和觀世音”的塑立，使村民將神圣的宗教與現(xiàn)實的功用結(jié)合了起來。在村民看來，在神的面前，一切的不平等都會被神的力量神秘消解。

在轉(zhuǎn)燈時，人們懷著虔誠的心情遵循著一定的規(guī)則接近神靈，總是希望神靈對今世給予關(guān)注，能夠通過隨時可行卻又不失某種莊嚴(yán)神圣意味的儀式來滿足自己的家人和社會的一些要求，比如長命富貴、生兒育女、趨富避禍、消災(zāi)去病、升官發(fā)財、風(fēng)調(diào)雨順等與神交流的儀式?！爸袊淖诮蹋还苁俏仔g(shù)性的還是祭奠性的，就其意義而言是面向今世的……無論如何，一般而言，正統(tǒng)的儒教中國人(而不是佛教徒)，是為了他在此岸的命運——為了長壽、子嗣與財富，以及在很小程度上為了祖先的幸福——而祭祠，全然不是為了他在‘彼岸’的命運?！雹荻D(zhuǎn)燈正好為他們提供了這樣一個儀式。在這里，信仰成了一種巫術(shù)化表演。所以，轉(zhuǎn)燈民俗是宗教性的，更是世俗的，轉(zhuǎn)燈活動仍然保留了傳統(tǒng)的宗教層面的意義，同時又新增了表演層面的內(nèi)容。一種“工具”突出“傳統(tǒng)”和“威嚴(yán)”的作用，用具體的形象將抽象的符號意義固化下來，利用象征的形式強化這一宗教儀式的神圣性和權(quán)威性。

二、大眾狂歡儀式

在羅城鄉(xiāng)流傳著“煬帝玩群花”的故事。據(jù)老人講，黃河燈陣源于隋朝。傳說隋煬帝開通大運河后乘龍舟下江南，路經(jīng)揚州地界，正值元宵佳節(jié)。當(dāng)?shù)毓賳T根據(jù)《封神演義》中三肖娘娘為報仇雪恨而擺下黃河大陣的圖樣，取九曲黃河之玄機，以三百六十正神設(shè)置燈場，以供皇帝欣賞。他們在燈場內(nèi)掛上各種花燈，燈光閃爍，令人眼花繚亂。在隋煬帝轉(zhuǎn)燈場的過程中，鑼鼓震天，巨龍出入其間，并伴有神光助威以及觀世音遣來各色江南女子的嬉戲，形成了萬馬奔騰、人頭攢動的狂歡場面。后隋煬帝將此圖帶回宮中，每到元宵節(jié)，必擺黃河陣，燈場成為宮中娛樂點綴。

從這個傳說中可以看出，黃河燈陣來源于民間，是一種既能娛樂又能怡情的習(xí)俗，是一種民同樂、大眾狂歡的節(jié)日盛典。

由于民間狂歡精神的文化訴求和生活與表演的合一，以及儀式表演因素和娛樂狂歡因素融匯整合等特征，轉(zhuǎn)燈便成為羅城鄉(xiāng)人民民間儀式表演與娛樂狂歡的載體?；蛟S可以說，轉(zhuǎn)燈是羅城鄉(xiāng)民間文化精神的集中體現(xiàn)者和承載者。在忽明忽暗的燈光下，在井然有序的燈場里，在遵循一定規(guī)則的同時，行人可以自由出入:小孩子追逐打鬧;年輕人談情說愛;中年人互訴生活的苦與樂;老人奉香表平安;有時在鑼鼓喧天中，秧歌、馬子疾走走如飛，高蹺踩著點子徐徐進入;時而巨龍盤旋期間。因此，羅城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)燈活動有民眾自由狂歡等特點，與娛樂有著本質(zhì)上的親緣關(guān)系。盡管這種由鄉(xiāng)民自行組織的戲劇表演并沒有多少審美成分，但是卻具有遠(yuǎn)勝于戲劇審美功能的民間狂歡儀式功能。彼得·布魯克認(rèn)為，神圣的戲劇有一種能量，粗俗的戲劇則有其他各種能量，輕松、愉快與歡樂哺育著它。羅城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)燈處于藝術(shù)和生活本身的邊界，沒有演員和觀眾之分，觀眾與表演者之間并沒有明確的邊界，他們處于同樣的文化情境之中。

三、情感交流儀式

《北史·柳毅傳》載:“近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵戲?！边@種活動“每以正月望夜，充街塞陌，鳴鼓聒天，燎炬照地。人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。外內(nèi)共觀，曾不相避。竭貲破產(chǎn)，競此一時。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分”。⑥ 在元宵節(jié)狂歡之夜，許多少女在燈下踏歌狂歡、留戀駐足，成為歷來元宵節(jié)不可缺少的節(jié)目。燈場中的拜祭活動不同程度體現(xiàn)了女子們的生活愿望，年輕貌美的女子有機會和外界接觸，更容易喚起內(nèi)心的情感，也許就在這一天就成就一位女子的美好姻緣。

燈場娛樂的同時，游玩的觀眾內(nèi)部也各自進行著溝通。在農(nóng)村，平時鄉(xiāng)民間難免產(chǎn)生摩擦，形成矛盾，燈場猶如村落人際關(guān)系的“潤滑劑”，調(diào)節(jié)著村莊內(nèi)部和村莊之間人們的關(guān)系，成為全村甚至全鄉(xiāng)村民交流的場所。元宵節(jié)這一天，鄉(xiāng)民們總是早早吃過晚飯，約上朋友，帶著全家，穿行于熠熠生輝的燈場中;他們一邊談?wù)摕艋\的做工，一邊平品燈籠的寓意，訴說著過去的收獲和未來的希望。在燈場里，在神靈面前，人們盡釋前嫌，往日的煩惱、愁苦在這一共同的祁福和游戲中全部化解。

四、結(jié)語

轉(zhuǎn)燈作為一種民俗事象，承載著漢民族自形成至今積淀而成的價值觀和道德精神。傳統(tǒng)社會的元宵節(jié)是城鄉(xiāng)重視的民俗大節(jié)，體現(xiàn)了中國民眾獨有的宗教崇拜和狂歡精神。羅城鄉(xiāng)布陣嚴(yán)肅而形式自由的元宵燈場，在千百年的流傳中，娛神性逐漸減弱，而娛人性逐漸增強。人們對歷史的這種選擇性記憶，充分表明在今天的現(xiàn)實環(huán)境下，轉(zhuǎn)燈的習(xí)俗仍然具有其存在的價值和意義。

[注釋]

①張志純:《高臺縣志》，甘肅人民出版社1993年版，第435頁。

②蕭放:《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》，中華書局2002年版，第130頁。

③李惠芬:《觀燈 轉(zhuǎn)燈——羅城鄉(xiāng)民俗趣談》，《神州民俗》，2008年第8~9期，第54頁。

④唐·般若譯:《大乘本生心地觀經(jīng)》，第2卷《報恩品》，第299頁。

⑤韋伯著，