[摘要]藏傳佛教是印度佛教傳入我國藏區(qū)后與藏族原有的苯教長期斗爭、互相融合后形成的。藏傳佛教發(fā)端于公元8世紀(jì)，到9世紀(jì)中葉，朗達瑪贊普滅佛興苯，藏傳佛教的傳播和發(fā)展走入一個低谷。10世紀(jì)后期，由于各種社會原因。藏傳佛教又開始在藏區(qū)復(fù)興。11世紀(jì)中葉開始，藏傳佛教各教派開始出現(xiàn)，到15世紀(jì)中葉才全部形成。藏傳佛教發(fā)展到后期可謂教派林立，主要有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等教派。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教;苯教;教派

[中圖分類號]B948[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0064-02

一、佛教在吐蕃地區(qū)的再度興盛及其原因

(一)朗達瑪毀滅佛法之后的佛教

公元 841 (鐵雞)年，吐蕃大臣柏達那、覺若拉累、列杜贊三人勒死了倡興佛法的赤熱巴金，朗達瑪#8226;烏冬贊即位。為了維護自己的統(tǒng)治地位，郎達瑪利用當(dāng)時社會上部分群眾對佛教的反感和疑惑心理，大造輿論之后，極其強烈而又迅速地完成了消滅佛教的工作。① 朗達瑪滅佛后80多年間，衛(wèi)藏地區(qū)藏傳佛教絕跡，僅有逃避于多康之少數(shù)僧侶，尚保持著佛教的余緒。這時有三名西藏僧人逃至青海東部的丹斗地區(qū)，他們是藏繞賽、約格瓊、瑪釋伽牟尼，他們共收一名弟子叫喇欽貢巴繞賽，于公元 973 年受了比丘戒。這時西藏的桑郁地區(qū)有一封建主叫意希堅贊，他很想發(fā)展佛教，遂派魯梅等10人到安多地區(qū)跟喇欽貢巴繞賽學(xué)法，學(xué)成后把安多的傳統(tǒng)帶到衛(wèi)藏地區(qū)，在那里招收弟子，歷史上稱之為“下路弘法”。同時，阿里王朝的國王也熱衷佛教，他出家當(dāng)和尚，取名為拉喇嘛意希沃。他派20多人到克什米爾學(xué)法，最終只有兩人回來，后來建立了托林寺，歷史上稱此為“上路弘法”。從此開始了藏傳佛教的“后弘期”，時間為公元 913 年。

(二)藏傳佛教復(fù)興的原因

1.歷史傳統(tǒng)的影響

佛教在朗達瑪滅佛時共傳200多年，雖然遭到打擊，但不久吐蕃王朝崩潰，所以，滅佛時間并不很長，佛教的社會影響還以各種形式存在。大批佛教徒雖然還俗了，但并沒有完全放棄對佛法的信仰。當(dāng)時，在佛門關(guān)閉的情況下，他們卻以口身相傳的形式依然傳播著佛教，并力求得以弘揚廣大。因為“已死的先輩們的傳統(tǒng)像夢魔一樣糾纏著活著的人的頭腦”。 ②另外，“伏藏文獻”的出現(xiàn)對弘傳佛法也起了一定的促進作用。當(dāng)朗達瑪滅佛時，有些僧侶把當(dāng)時的禁讀文獻埋藏于山間、地下或移到他處，一直到佛法開始恢復(fù)時，才把這些文獻發(fā)掘出來。其中有松贊干布時的歷史文書《嘛呢叢書》、《王誥》，赤松德贊的《五部遺教》、《桑郁寺志》等，豐富的佛教文化遺產(chǎn)并未遺失。還有一個方面，就是大批的苯教徒利用朗達瑪滅佛之際，把很多佛教經(jīng)典改為苯教經(jīng)典，如《十萬黑白龍經(jīng)》等。佛教經(jīng)典的一部分內(nèi)容又在苯教文化中得以保存下來。藏傳佛教復(fù)興以后，這些文獻成為主要的參考資料，反過來又促進了藏傳佛教的更進一步發(fā)展。

2.新型的封建主需要以佛教作為武器

公元10世紀(jì)以后，整個藏族地區(qū)都處在割據(jù)之中，新型的封建主為了維護其利益，需要有兩種職能:一是劊子手的職能，二是牧師的職能。在藏族地區(qū)的封建統(tǒng)治中，第二種職能是主要職能，封建主懂得用佛教思想麻痹人民的斗志，為階級利益服務(wù)。所以，他們大力支持佛教的復(fù)興。后期的藏傳佛教有了一個新的特征，那就是并非是純民間的宗教，而是官方的宗教，建立了政教合一的小政權(quán)?！靶纬傻倪@些教派都是地區(qū)性的宗教勢力。它們各自有一個不同的地方政權(quán)勢力作為自己的靠山，反而使得政治上的分裂局面得到了新的加強，這也是西藏分裂時期佛教之所以復(fù)興以及西藏地方之所以長期不能夠統(tǒng)一的根本原因。” ③

3.廣大人民群眾的需要

“吐蕃人民處在長時期的紛亂痛苦中，當(dāng)他們無力與壓迫剝削階級作斗爭時，宗教便成為他們解脫煩惱的精神寄托，幻想著不可捉摸的來生幸福?！?“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”所以，人民群眾需要得到宗教的安慰，當(dāng)他們聽到佛教重新傳播的福音時，內(nèi)心想到佛教反對戰(zhàn)爭，維護和平，以及來世極樂世界的藍圖。這一切很快引起廣大人民群眾的共鳴，人們紛紛出家為僧，這一點是佛教復(fù)興的社會基礎(chǔ)，與統(tǒng)治階級極力崇佛的動機是相互關(guān)聯(lián)的。

4.佛教自身的發(fā)展因素

就佛教自身而言，佛教徒和封建主的結(jié)合是緊密的，他們建立了規(guī)模宏大的寺院，這些寺院控制著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟命脈，把持著所有的文化領(lǐng)域，更使人民群眾無法擺脫與宗教的關(guān)系，而佛教本身又作了一些改革。佛、苯之間的斗爭雖然還沒有結(jié)束，但佛教對苯教的許多宗教禮儀進行了保留，從而使佛教的傳播和發(fā)展同原有的風(fēng)俗并不矛盾，這就更能使人民群眾容易接受。另外，到公元11世紀(jì)至12世紀(jì)中期，由于社會比較安定，封建經(jīng)濟得到一定的發(fā)展，作為吐蕃封建文化主要的組成部分的藏傳佛教帶來的文化，如醫(yī)藥、歷法、文字等各種知識，豐富了人民的文化生活，并且起了安定社會秩序、發(fā)展社會生產(chǎn)的積極作用，從而取得了人民的信仰與推崇，促進了藏傳佛教的發(fā)展和鞏固，加強了它的社會地位。“在農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)同時發(fā)展的情況下，在西藏上部的阿里、聶拉木、后藏的拉孜沖堆固爾莫等處的商業(yè)集團開始形成。在上部阿里的古格和藏北的叫做洛定的地方，開發(fā)了金礦，山南和昂仁兩地推廣了釉陶的技術(shù)。”這樣就使大批譯師有足夠的用項來往于印度、克什米爾、阿富汗、巴基斯坦、西藏等地學(xué)習(xí)法經(jīng)，進一步促進了藏傳佛教的發(fā)展。

5.外部條件的影響

11世紀(jì)時，佛教的發(fā)源地印度不斷地遭到阿拉伯人的侵略，伊斯蘭教徒殘害異教徒對偶像的崇拜，他們瘋狂屠殺僧人，摧毀許多寺院，大量的佛教經(jīng)典被焚燒，致使佛教徒四處逃難，其中一部分經(jīng)過阿薩姆和尼泊爾逃到西藏。如西藏歷史上著名的喀切班欽釋伽師利跋陀羅( khache pansha kya shiri )就是從阿薩姆逃到西藏的僧人之一， 他當(dāng)時已逃到印度北部的扎格達拉地方，于第三繞迥的木鼠年，即公元 1204 年，被西藏的綽普譯師江白貝( byams pa 'i bpai )經(jīng)亞東延請到西藏住了10年，宏揚了佛教。他在藏歷第四個繞迥的火兔年三月初，寫作佛教大事記，次年抵后藏，住在娘麥堅貢寺。這時西藏名僧薩伽班欽已是27歲，同喀切班欽相見后受其戒法，這樣，佛教的新比丘戒得到了發(fā)展，形成了所謂的齊全的四部戒律。正當(dāng)佛教在印度衰敗之時，在西藏卻得到了復(fù)興，這在西藏歷史上叫作“佛教的印度北傳”。此后，佛教又經(jīng)過青海、甘肅傳到內(nèi)蒙古和喀爾喀(今蒙古人民共和國)，在西藏歷史上叫作“佛教由北地北傳”。

二、藏傳佛教復(fù)興以后的簡況

復(fù)興后的藏傳佛教，由于教義和傳播方式不同，產(chǎn)生了諸多教派，再加上各教派都以不同的地方封建集團為靠山，藏傳佛教在內(nèi)容上和形式上就出現(xiàn)了爭鳴的局面。

甘丹派，俗稱老黃教。因主張以全部佛語作為僧徒的行為和修持的指示而得名，是由阿底廈大師(982～1054 ，又名燃燈吉祥智，可能是扎哈爾一位國王的兒子，而扎哈爾又是密教的一名地) 創(chuàng)立的，主張“顯密貫通，觀行并重”，提倡佛教的“業(yè)果論”，該派是以后格魯派的淵源。

薩伽派，俗稱花教。始祖是袞噶寧保，其父教袞喬杰保在后藏波日山建寺廟而得此名，該派主張“顯密貫通而重于密”。

噶舉派，俗稱白教，是“佛語傳承”的意思。其支派較多，主要有香巴噶舉和塔波噶舉兩大傳承，塔波噶舉后來又發(fā)展為四系八支。四系是噶瑪巴噶舉，帕主噶舉、蔡巴噶舉、巴絨噶舉;八支是止貢巴、周巴、達垅、雅桑、綽浦、瑪倉、葉巴、修賽。噶舉派在教義上主張“輕顯重密”。

此外，在這一時期，還存在著寧瑪派、希解派、覺昂派、覺宇派等小的宗教派別。

關(guān)于復(fù)興時期的各宗派，第九世班禪曾經(jīng)這樣說過:“此等宗派，因法師之意見而規(guī)則稍有不同，究其主義，并無所謂新舊之別。”從而可以說明無論新派舊派，其基本精神是符合統(tǒng)治階級的利益并為其服務(wù)的。

[注釋]

‘東噶 #8226; 洛桑赤列: 《論西藏政教合一制度》，民族出版社1985年版。

中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編:《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版。

黃奮生:《藏族史略》，民族出版社1985年版。

法#8226;R#8226; A #8226; 石泰安著，耿昇譯: 《西藏的文明》，中國藏學(xué)出版社2005年版。