[摘要]甘南藏族自治州生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，適合大力發(fā)展生態(tài)旅游。這一切都得益于藏傳佛教教義以及藏族民俗文化中的生態(tài)保護(hù)意識。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)旅游;藏族民俗;民俗文化

[中圖分類號]F592.7[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0029-02

一

甘南藏族自治州是中國生態(tài)旅游的一方風(fēng)水寶地，是國內(nèi)為數(shù)不多、未被工業(yè)化污染的樂土凈地，是值得親身體驗(yàn)的人間仙境。

無論是首曲黃河，還是長江重要支流白龍江;無論是洮河(碌曲)、大夏河(松曲)，還是青谷綠川中流淌的山泉溪水;無論是廣袤平坦的綠色原野，還是高山深峽的黛青林帶;無論是濃郁民族氣息的小巧城鎮(zhèn)，還是獨(dú)具韻味的碉房、木樓、塌板房、牛毛帳房，都漾溢著鮮花的芳香，泥土的淳樸，空氣的清香。那方土地的上空，沒有一縷塵埃，沒有一絲濁味，清凈得透心透肺。

在這塊生態(tài)樂園中，你若想漫游草原，可選擇黃河首曲的瑪曲草原，還有碌曲、夏河等地如絲絨棉毯般的牧場。甘南是全國五大畜牧基地之一，草原面積達(dá)6000余萬畝。雨水充沛、土質(zhì)肥沃、植被茂密，是亞洲最好牧場。如果你想全身體驗(yàn)森林生態(tài)旅游，那不妨到迭部、舟曲、卓尼的林海中遨游。滿目青黛，層林盡染，氣候溫暖濕潤，氧吧充足飽滿，山勢奇特險峻。可爬山探險觀賞，可在河畔谷地度假活動，盡情休閑養(yǎng)性。據(jù)1974年二類調(diào)查，全州林地面積近百萬公頃，木材蓄積量達(dá)1.06億立方，森林覆蓋率達(dá)19.8%，在全國名列前茅。如果你想他身體驗(yàn)山水觀光游，那甘南會給你奉獻(xiàn)出與阿爾卑斯山可媲美的郎木寺山貌，比云南石林還景態(tài)萬千的則岔石林、扎尕那石林。還有毛澤東《長征》詩詞中的“更喜岷山千里雪”的岷山以及光蓋雪山、西傾山、李卡如石峰。

二

為什么甘南能保持如此優(yōu)美清凈的生態(tài)樂園，究其原由，關(guān)鍵得益于甘南藏族民眾有一系統(tǒng)化的生態(tài)保護(hù)文化。

考古發(fā)現(xiàn)，早在約1.7萬年前，藏族的遠(yuǎn)古祖先就繁衍生息于青藏高原。喜瑪拉雅造山運(yùn)動使這片土地不斷升高，高海拔帶來高寒氣候，生物的繁殖生存受到限制，植被貧瘠，物產(chǎn)單薄，生態(tài)脆弱，大自然隨時會給人類帶來致命的打擊。如何與大自然求得和諧，建立良性關(guān)系，謀得人類的基本生存條件，是藏族祖先面臨的最首要、最急切的問題。天人合一、生態(tài)平衡成為夢寐以求的理想。世世代代的親身體驗(yàn)，使藏族人民深切感受到其中的利害關(guān)系，明白了遏制人類的劣根性(生物屬性)的必要性、重要性。而靠人類自身是無法遏制人掠奪大自然、輕視大自然急功近利、物欲追求的野心。于是，3800多年前便集青藏高原文明于一體的苯教文化中，便出現(xiàn)了先哲們通過神靈、通過因果報應(yīng)來鎮(zhèn)懾人類、遏制人類獸性，協(xié)調(diào)人類與大自然的關(guān)系平衡和諧的舉措。苯教創(chuàng)立了神靈系統(tǒng)來約束人們的靈與肉。上天有“拉”神主管人間的善惡、公平、正義及人類的行為是否超過道德底線;虛空有“年”神掌管霹靂閃電氣流冷暖;地表有“贊”神來控制瘟疫疾病、神經(jīng)及鬼怪;而地下則是“魯”神主宰土木河流等地脈的眾多生靈，包括一切水生的動植物。誰要行為不軌，傷害大自然，便觸犯了上述神靈，誰就會受到嚴(yán)懲:洪澇旱災(zāi)，冰雹霜雪，疾病瘟疫，家破人亡，財產(chǎn)殆盡，連一方地域都受到致命危害。正是神的威懾及人們對神的畏懼，客觀上維持保護(hù)了遠(yuǎn)古青藏高原的原生態(tài)環(huán)境。而為了討好神靈采取的種種祭祀又強(qiáng)化了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識，促進(jìn)了生態(tài)的良性循環(huán)。

藏族最早的生態(tài)保護(hù)民俗就是這樣形成的，且有具體、形象的、約定俗成的集體模式，主要表現(xiàn)為太陽崇拜、水崇拜、巨石崇拜、神山崇拜、泛神崇拜……伴隨有新年驅(qū)鬼、迎新水、插箭節(jié)、祭龍節(jié)、轉(zhuǎn)神山、采花節(jié)等民俗活動。

苯教為指導(dǎo)思想的生態(tài)民俗是人類對大自然畏懼心理下的產(chǎn)物，是被動、不自覺的規(guī)范行為。但到了藏傳佛教為指導(dǎo)思想的社會階段，藏族民眾的保護(hù)生態(tài)民俗就變成了一種自覺的、仁慈的、熱情的行為。

佛教倡導(dǎo)眾生平等、珍惜生命、利他利眾。這種價值觀念深深植根于人們的意識之中。和平、和諧、和睦、感恩大自然，與大自然友好相處，也就成了一種自覺的行為。保護(hù)生態(tài)被納入了珍惜生命、普度眾生、自我超度的范疇，人們主動去保護(hù)、施舍生物，整合、凝聚、建立了系統(tǒng)化的生態(tài)保護(hù)民俗。通過一代又一代歷史積淀以及行為的示范和心理的影響，不斷擴(kuò)布和傳承，生態(tài)保護(hù)民俗成為具有集體性、傳承性、模式性的文化形態(tài)，延續(xù)至今。

三

藏族生態(tài)保護(hù)的民俗較廣泛、細(xì)膩，具有系統(tǒng)性、立體化特點(diǎn)。

水是生命之源。保護(hù)水源、水質(zhì)是生態(tài)民俗的重要方面。

在江河溪流的源頭──山泉頂或者周圍，藏族民眾都豎有下明顯的保護(hù)標(biāo)志，要么是印有經(jīng)文的旗幡桿，要么在樹枝、草坡、石崖上拴系潔白羊毛絮縷。有的地方甚至供有神壇龕臺，四季供養(yǎng)，香火不斷。通過以上方式表示致敬感恩，告示神圣之地能給人類帶來健康、福祿、吉祥。

為了保障水質(zhì)、水源純潔，涵養(yǎng)不受污染，藏族民俗不允許就著山泉俯首喝水，只能用手捧出或用器具舀出來喝，殘水不能滴進(jìn)泉中;不準(zhǔn)在泉水中漱口、洗臉、洗腳、洗濯什物、傾倒垃圾等，防止病疫、穢氣、污氣、晦氣污染水源;牛馬牲畜飲水一般只能在泉流溪水間，不準(zhǔn)踐踏和闖進(jìn)泉源;不準(zhǔn)在泉源周圍破土開口，興建房宅或修筑工程，杜絕泉脈受到破壞污染;不準(zhǔn)在臨近泉源的地方扎帳休閑、娛樂嬉戲，破壞寧靜、莊重的氛圍;江河溪流中的水生動物，一律不準(zhǔn)傷害，不能用作食物，特別對魚類更不能捕食，要想方設(shè)法放生，以保護(hù)生命，延續(xù)生命，保障生物鏈的良性循環(huán)等。

保護(hù)天然植被的完整、和諧、原生態(tài)，也是生態(tài)保護(hù)民俗的重要內(nèi)容。

在藏區(qū)，草原是公共資源，實(shí)行四季輪牧，合理利用，任何人不得提前和滯后，破壞牧場整體的生態(tài)繁衍。這種有規(guī)律、有間隙的輪牧走圈，從時間、空間上保障了牧草正常的發(fā)育繁殖和成熟。夏秋之季草山管理業(yè)務(wù)有部落成立的監(jiān)管委員會，下面有兼職的巡邏人員，負(fù)責(zé)對休閑草地巡邏檢查，發(fā)現(xiàn)有偷牧、開土挖草、私自闖入禁牧區(qū)的人，都將予以嚴(yán)懲。

森林保護(hù)也是如此，傳統(tǒng)上林權(quán)屬于集體所有。各所有權(quán)單位都有鄉(xiāng)民保護(hù)公約，制定了很多具體規(guī)定，杜絕亂砍亂伐、擅自進(jìn)林打獵采伐破壞植被。各地設(shè)有專門的民間管理山林委員會，定期巡查防火防偷伐。春夏樹木發(fā)育時期，管委會還會發(fā)布封山令禁山，不準(zhǔn)人畜進(jìn)林;家中采薪，只能是枯樹老樹;蓋房特批的木材，砍后要砍一補(bǔ)十(補(bǔ)種樹苗)等等。民俗具體而科學(xué)，保障了藏區(qū)森林生態(tài)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的持久性。

寺院在維持保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面也有不可抹滅的功績。從生命平等、利益眾生宗旨出發(fā)，寺院自覺擔(dān)負(fù)起護(hù)林育林義務(wù)。在寺院內(nèi)部和周邊，每年春季都動員僧侶栽樹育林，封山護(hù)林。夏天草木繁長時期，寺院還閉關(guān)坐禪一月之久，以防止僧侶出門踩踏草木生靈。也禁止進(jìn)山采薪砍伐，更不允許在林中開土墾荒，破壞林草。

不準(zhǔn)殺生的做人原則，規(guī)范了藏人保護(hù)生態(tài)的思想意識，而作為價值取向、審美情趣的主要方面，它促成了藏區(qū)生態(tài)保護(hù)的種種良好民俗。