魯迅先生有一部著名的作品叫做《阿Q正傳》，塑造了一個(gè)典型的舊中國(guó)人阿Q的形象，他懦弱、自私、愚昧、狡猾、妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強(qiáng)、麻木健忘……魯迅先生正是通過(guò)對(duì)阿Q這個(gè)人物形象的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于“國(guó)人魂靈”中的麻木的精神病癥。阿Q非常窮，窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒(méi)有。但是，他的可悲之處卻還不在于物質(zhì)生活條件的被剝奪，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意。為什么呢?這是因?yàn)樗幸环N獨(dú)特的“精神勝利法”，分明挨了假洋鬼子的打，他卻這樣自我解嘲：這是兒子打老子……

阿Q精神等于精神勝利法嗎?

正是因?yàn)椤熬駝倮ā?，阿Q被人當(dāng)作了中國(guó)人的劣根性的代表。在我們的生活中，有不少人其實(shí)是把“精神勝利法”等同于阿Q精神了。因?yàn)榘的形象深入人心，這種對(duì)阿Q精神的狹隘的解釋也融入到了我們的文化中。今天，“精神勝利法”已經(jīng)家喻戶曉，完全變成一個(gè)帶負(fù)面意思的概念。

精神勝利法雖然被很多人所不齒，但是不容否認(rèn)的是，它使阿Q這樣的小人物的心理得到了平靜和安寧。這種方法，在心理學(xué)上稱之為“合理化”。在以往的主流心理學(xué)教科書(shū)上，往往認(rèn)為合理化是一種不成熟的應(yīng)對(duì)方式，但實(shí)際上，精神勝利法對(duì)于維持人的心理健康有著一定的積極意義。

做回阿Q又何妨?

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人寧愿抱著自己的煩惱不放，也不愿意去當(dāng)一回阿Q。在人的一生中，不可避免地會(huì)遇到種種不如意的事情。一直緊緊抓住自己的煩惱、痛苦不放，直到它們把自己徹底擊垮，并不是一種明智的選擇。

其實(shí)，阿Q形象能在中國(guó)廣泛地流傳，并成為大眾嘲笑的對(duì)象，反映了國(guó)人的民族性格。中國(guó)人是一個(gè)比較“不快樂(lè)”的民族，傾向于悲觀、憂慮，有著強(qiáng)烈的不安全感。了解歷史歷程，有助于我們理解這種民族性格形成的原因。世世代代衍生于華夏大地的中華民族，走過(guò)了多災(zāi)多難的歷史，飽受著戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑荒的折磨。中華民族在這樣的歷史環(huán)境中，形成了帶有很大悲觀性的民族性格。

比較中西文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)人慣用激將法，而西方人則著重于正面鼓勵(lì)；中國(guó)人強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，要居安思危，而西方人更提倡積極思維。其實(shí)，西方文化中才包含著“阿Q精神”的深厚底蘊(yùn)，西方人也善于用精神勝利法來(lái)達(dá)到心態(tài)的平衡。我們來(lái)看一下類同于阿Q的西方思維方式吧。

俄國(guó)大作家契訶夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果你手上扎了一根刺，那你應(yīng)該慶幸才對(duì)，幸虧沒(méi)扎在眼里?！?/p>

美國(guó)第32屆總統(tǒng)羅斯福家中曾失竊，財(cái)物損失慘重。朋友寫(xiě)信安慰他，羅斯?；匦耪f(shuō)：“我現(xiàn)在一切都好，也依然幸福。感謝上帝，因?yàn)椋旱谝唬\偷去的是我的東西，而沒(méi)有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！?/p>

這么看來(lái)，我們似乎沒(méi)有理由把“阿Q精神”一棍子打死。如果您不巧真的由于某些事情而心情不佳，而且那些事憑您的能力還是無(wú)法改變的時(shí)候，做一回阿Q又如何?

阿Q精神中的理解與寬容

在我們的生活里，人與人之間難免會(huì)發(fā)生一些小摩擦，如相互不能寬容，對(duì)心理健康的影響極為不利。這種寬容的基礎(chǔ)就是理解。能理解一切，就會(huì)諒解一切，便會(huì)寬容起來(lái)。現(xiàn)在有些人火氣很大，為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事，便會(huì)引發(fā)出一場(chǎng)你死我活的搏斗，甚至鬧出人命案。公交車上擠一下，馬路上碰一下，毫無(wú)損傷，但有的人會(huì)因此爭(zhēng)個(gè)不停，吵個(gè)不休。有人還會(huì)把“氣”帶回家中，結(jié)果惹得肝氣不舒，胃氣不和，血壓升高，心動(dòng)過(guò)速，五體不寧。問(wèn)題就在于缺乏理解精神。理解往往意味著讓步，甚至吃虧。先哲教導(dǎo)我們，處世以讓一步為高，對(duì)人寬一分是福不是禍。民間也有“吃虧就是便宜”的說(shuō)法。這些經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上都包含讓步、理解等一系列健康心理的素質(zhì)，并借此達(dá)到“恰然自得樂(lè)，瀟灑對(duì)人生，淡泊以明志，豁達(dá)心寬容”的境界，使精神心理常處安然舒適狀態(tài)。在這方面，阿Q精神中的“容忍”二字確能助人一臂之力。

我們要辯證地看待“阿Q精神”，摒棄其中的糟粕，而汲取其中的“寬容”。常言說(shuō)，養(yǎng)身先養(yǎng)心。養(yǎng)心，首先要把它養(yǎng)“寬”，心寬體健，心平氣和，五體安寧。唯寬可以容人，唯厚可以載物?？v觀世上長(zhǎng)壽之人可以發(fā)現(xiàn)，他們之中幾乎無(wú)一不是心胸寬闊、豁達(dá)大度者。三國(guó)故事中，周瑜之才可與諸葛亮媲美，但他的心胸未免欠寬，在諸葛亮的“攻心戰(zhàn)”中困氣而英年早逝，直到臨終還發(fā)出“既生瑜，何生亮”的長(zhǎng)嘆?？酌鞯墓バ膽?zhàn)用在周瑜身上屢試不爽，而用在司馬懿身上就難奏效，原因就在老司馬的心理素質(zhì)比周瑜好得多。諸葛孔明派人給司馬懿送去“巾幗女衣”對(duì)他進(jìn)行羞辱，激他出兵，但司馬懿照樣能忍受，而且寬待來(lái)使，若無(wú)其事，繼續(xù)按兵不動(dòng)。司馬懿的這種對(duì)羞辱付之一笑的修養(yǎng)功夫，不有點(diǎn)近似阿Q精神嗎?