摘要 香港無(wú)線電視臺(tái)2006年的收視冠軍《女人不易做》所表達(dá)出來(lái)的對(duì)女性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度得到了很多香港女性、甚至是大陸女性觀眾的認(rèn)可。該劇多少反映了香港社會(huì)對(duì)女性的形象和價(jià)值進(jìn)行了多重設(shè)定。值得注意的是，如果這些設(shè)定是如性自覺(jué)之后的認(rèn)識(shí)和選擇，那么“女人不易做”將是女性驕傲的自我評(píng)價(jià)，以及整個(gè)社會(huì)對(duì)女性價(jià)值的極大肯定；否則，女性的生存境遇將變得極其艱難，而“女人易做”則會(huì)成為無(wú)奈的感嘆。

關(guān)鍵詞 香港電視劇 女性 價(jià)值觀

“女人戲”是香港電視劇近幾年熱衷的題材之一。這類電視劇圍繞女性展開(kāi)敘事，以塑造不同特色的女性形象。香港電視人通過(guò)風(fēng)格各異的“女人戲”，一方面展示了香港社會(huì)女性的生存環(huán)境、人生百態(tài)，一方面表達(dá)了香港女性的價(jià)值觀念以及整個(gè)香港社會(huì)對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)識(shí)。我們也可以把這看作是港人的性別文化書(shū)寫及社會(huì)性別文化建構(gòu)的一種方式。

《女人不易做》(以下簡(jiǎn)稱《女》)是香港TVB(無(wú)線電視臺(tái))2006年的收視冠軍、TVB最佳劇集獎(jiǎng)獲得者，是近幾年香港都市女性題材電視劇中的又一部力作。由于大膽地涉獵了姐弟戀、一夜情、借種生子等一系列社會(huì)敏感問(wèn)題，該劇不僅在香港播出后激起很大的社會(huì)爭(zhēng)議，被內(nèi)地引進(jìn)時(shí)，更是幾經(jīng)刪改方才通過(guò)廣電總局的審查。不過(guò)，題材的大膽并不是該劇叫好又“叫座”(特別是在香港地區(qū))的根本原因。題材只是一個(gè)表象，同類題材的電視劇不論在香港還是在內(nèi)地近些年來(lái)也都有不少佳作。事實(shí)上，使其成功的真正原因是編創(chuàng)者對(duì)題材的大膽、“前衛(wèi)”(這里的“前衛(wèi)”只是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)男權(quán)依然至上的普遍觀念而言的，并非認(rèn)為《女》的觀點(diǎn)和態(tài)度太過(guò)超前或不合時(shí)宜)的處理，換句話說(shuō)，是編創(chuàng)者借由這部女人戲所表達(dá)出來(lái)的對(duì)女性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。這種認(rèn)識(shí)和態(tài)度引起了很多女性觀眾的共鳴，也就是說(shuō)，它在某種程度上契合了香港女性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)都市女性生存境遇及對(duì)自身社會(huì)價(jià)值、兩性關(guān)系評(píng)判等方面的認(rèn)可。

“認(rèn)可”，實(shí)際上就是價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。任何人的價(jià)值觀都不是憑空產(chǎn)生和改變的，歸根到底它反映了人的社會(huì)存在《女》所反映出來(lái)的香港女性的價(jià)值觀念，既受現(xiàn)代香港這一時(shí)代語(yǔ)境的制約，又與千差萬(wàn)別的劇中人物的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，這兩者交互作用，在表達(dá)編創(chuàng)者女性價(jià)值觀的同時(shí)，也反映了香港女性價(jià)值觀念的總體特征。

高志玲——多重價(jià)值觀的交叉融合

相較內(nèi)地而言，香港地區(qū)更加多元開(kāi)放，本土文化、傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化都能在這個(gè)現(xiàn)代大都市中尋找到自己的影子。香港對(duì)于這些明顯帶有不同價(jià)值取向的文化秉持兼容并畜原則，有時(shí)甚至樂(lè)于直接拼接不同的文化元素，使其呈現(xiàn)出一種略顯怪異的并存局面。于是我們看到，在港產(chǎn)警匪劇中警察們一面不斷向疑犯反復(fù)念誦著“你可以保持沉默，但是你的任何言論都將成為呈堂證供”，將西方現(xiàn)代司法制度演繹得淋漓盡致，另一面卻在執(zhí)行任務(wù)前莊重嚴(yán)肅地向供奉的關(guān)二爺上香禱告，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求著心理安慰和精神保護(hù)。我們甚至難以去估量到底哪種文化在香港人心中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。在這種多元文化的碰撞沖擊下，香港女性的價(jià)值觀念也不可避免帶有交叉融合，甚至是混雜不明的特點(diǎn)。

《女》中的女主角高志玲就是一個(gè)在多重價(jià)值觀的影響下努力生活的典型代表。由于擔(dān)心被貼上“大齡剩女”的標(biāo)簽，又不敢違拗大男子主義的父親，在明知男友花心的情況下，依然踏入婚姻。婚后對(duì)丈夫的出軌一忍再忍，最終還是離婚了事。懾于父威，出于孝心，她不敢公開(kāi)離婚之事：“姐弟戀”不符合世俗的眼光的社會(huì)輿論更讓她在與同事小齊的戀愛(ài)當(dāng)中退縮不前。這就是劇集伊始的志玲，一個(gè)對(duì)家庭問(wèn)題和男女兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)與評(píng)判，在很大程度上受到中華傳統(tǒng)文化的影響(如孝即不逆)，而且?guī)в械湫偷哪袡?quán)社會(huì)女性價(jià)值觀特點(diǎn)的香港現(xiàn)代都市女性。此時(shí)的志玲對(duì)女性的自主和自覺(jué)意識(shí)是模糊的。她對(duì)自己的認(rèn)可仍然帶有男性目光的審視，認(rèn)為女性的價(jià)值需要通過(guò)男性，借由婚姻家庭等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此女人一生必須要做的事情是與男人結(jié)婚生子組織家庭，否則就會(huì)涉險(xiǎn)。

然而，這樣一種看似安全的人生信條卻還是讓志玲陷入進(jìn)退維谷的困境，不但愛(ài)情遭難、家庭解體，甚至還面臨著工作、生存的危機(jī)，差點(diǎn)完全喪失自信而走進(jìn)自我否定的黑暗當(dāng)中。所章的是，志玲是一個(gè)受過(guò)現(xiàn)代教育的女性，她所成長(zhǎng)的環(huán)境——香港，畢竟是一個(gè)現(xiàn)代化的大都市，這些“優(yōu)勢(shì)”讓她擁有了一份還算不錯(cuò)的工作，她還可以追求除了家庭、丈夫以外的天空。但這種對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求因?yàn)槟信楦泻图彝テ屏训谋尘岸嗌俣紟в斜黄鹊男再|(zhì)。因?yàn)樵谥玖峥磥?lái)，婚姻家庭是女性一生幸福的最重要保障，通過(guò)工作、事業(yè)來(lái)進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，在其婚變之前也許只是受過(guò)教育之后的自然而然要做的事情。不過(guò)，就是這樣一件“自然而然”的事情，令志玲再度找回了自信、自足。找到了真正的幸福，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，慢慢地懂得并學(xué)會(huì)了思想獨(dú)立。

盡管現(xiàn)代文明給社會(huì)帶來(lái)了諸多問(wèn)題，欲望無(wú)限膨脹、情感日趨淡漠、人們?cè)诓粩嘧非蠼疱X和權(quán)勢(shì)的過(guò)程中逐漸失去自我，然而就女性而言，現(xiàn)代文明的一大好處就是她們至少在一定程度上獲得了與男性同等的權(quán)利和社會(huì)地位，尤其是可以享受教育和工作的權(quán)利，從而打破了所謂的“女性經(jīng)驗(yàn)限制”，使得女性的存在也有了社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)(這要感激女權(quán)主義者為在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)男女平等的不懈努力)。當(dāng)然，這也保障了女性在遭到男性的不公平對(duì)待時(shí)，還擁有自我生存的可能，從而至少可以在經(jīng)濟(jì)上擺脫對(duì)男性的依附而獨(dú)立存在。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立讓女性在處理兩性問(wèn)題時(shí)，可以不再將解決生存問(wèn)題劃入考慮范圍，有關(guān)兩性關(guān)系的價(jià)值觀有了不被金錢左右的可能，從而變得更為純粹一些。女性在設(shè)計(jì)規(guī)劃自己的人生道路時(shí)，也可以將婚姻家庭、情感需求，與基本生存問(wèn)題剝離開(kāi)來(lái)。從而有可能去追求作為獨(dú)立的人的自我決定與自我選擇。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與追求幸福并不矛盾。前者正是后者的根基和保障。人。女人。好女人，三者并不沖突，完全不必為了誰(shuí)而被迫放棄自己。

志玲能學(xué)會(huì)獨(dú)立，重新生活，一方面要得益于她自己的現(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí)。另一方面，還要?dú)w功于全劇的另一個(gè)舉足輕重的人物——海翹。海翹既是志玲職場(chǎng)上的上司，又是其思想獨(dú)立的引領(lǐng)者。志玲認(rèn)海翹作姐姐，也是她對(duì)現(xiàn)代文明，尤其是西方女權(quán)主義文化思潮在某種程度上的認(rèn)可。

海翹——并非完全自覺(jué)的獨(dú)立意識(shí)

如果說(shuō)志玲讓我們看到的更多的是現(xiàn)代女性身上同時(shí)雜糅的多種價(jià)值觀念，那么從海翹身上我們看到的是極為突出的價(jià)值信條——獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)更要思想獨(dú)立。這一方面反映出香港女性在尋求男女平等問(wèn)題上更加深刻的思考，另一方面也反映出她們對(duì)女性自覺(jué)形成獨(dú)立意識(shí)的否定。

相對(duì)于志玲的優(yōu)柔軟弱、感情用事來(lái)講，海翹要強(qiáng)硬理性得多。上任伊始，她就對(duì)人員進(jìn)行大洗牌，凡是被認(rèn)定為“不行”者，立刻辭退。毫不留情：她留下志玲，但卻布置了極其嚴(yán)苛地的任務(wù)：她教志玲與前夫周旋，以“同意離婚”為條件換取合同上的利益：她在同時(shí)遭遇工作危機(jī)與女兒病重兩大棘手問(wèn)題時(shí)，仍能保持冷靜地與醫(yī)生探討在半小時(shí)之內(nèi)女兒是否有生命危險(xiǎn)，以此為工作換取一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)機(jī)。以上種種，完全是在香港這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的大都市職場(chǎng)中金領(lǐng)一族的典型作風(fēng)：秉持“做事要拼命”的原則，以工作事業(yè)為第一要義，堅(jiān)定地認(rèn)為女性的社會(huì)價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于家庭價(jià)值。

這樣的女性在香港這樣的現(xiàn)代都市中屢見(jiàn)不鮮。不管社會(huì)對(duì)她們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)，海翹類的女性使我們相信了一點(diǎn)：只要肯做，女人在家庭、丈夫、孩子以外，是可以開(kāi)辟出另一片天空的，男女之間生理上的差異并不能成為建構(gòu)不平等的男女性別關(guān)系的權(quán)力機(jī)制的天然理由。

事實(shí)上，真正令男性感到害怕、令志玲等為之折服的是海翹思想上的獨(dú)立和成熟。海翹堅(jiān)信女性的價(jià)值不一定要通過(guò)男性來(lái)實(shí)現(xiàn)，女人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的價(jià)值存在，因此。男女之間的情感問(wèn)題完全可以與婚姻家庭剝離開(kāi)來(lái)。同時(shí)，她也堅(jiān)信女性，必須擁有自我選擇、自我判斷、自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)和能力，不應(yīng)該依靠外力來(lái)支撐自己的精神世界。不管正確與否，海翹人生道路上的每一步都是自己選擇的。同時(shí)，她也愿意向有需要的同性施以援手，哪怕是對(duì)方曾經(jīng)傷害過(guò)她?！杜返奶亓ⅹ?dú)行之處就在于它旗幟鮮明地讓獨(dú)立意識(shí)極強(qiáng)的“海翹”。成為全劇女性的精神和思想領(lǐng)袖，從而明確地、毫不隱晦地表達(dá)出女人必須獨(dú)立，特別是必須在思想上獨(dú)立的旗號(hào)，這再次表明香港女性對(duì)女性主體意識(shí)的日漸清晰，價(jià)值觀念更加明確。

所謂思想上的獨(dú)立，并不是說(shuō)讓所有的女性都選擇與海翹一樣的人生道路，而是號(hào)召我們對(duì)原有的價(jià)值觀念進(jìn)行重新認(rèn)定，女性主體意識(shí)應(yīng)該從朦朧變?yōu)榍逦?，完成個(gè)人的由“依附”到“自主”的“心理革命”。女性要看到在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面，兩性可以并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，沒(méi)有主次之分。女性應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到要徹底解放自己，不能只靠外力，更主要的是在自身的潛意識(shí)里樹(shù)立起自強(qiáng)不息的信念，在這種信念下對(duì)自己的人生做出自主的選擇，并主動(dòng)承擔(dān)選擇的后果。

值得注意的是，《女》中的海翹對(duì)獨(dú)立的追求并非是完全自覺(jué)的意識(shí)。編創(chuàng)者特意為她設(shè)置了這樣“合理”的原因：一是童年的家庭陰影。即母親遇人不淑，含辛茹苦養(yǎng)育自己及妹妹：二是自己的慘痛經(jīng)歷，即年輕時(shí)遭受過(guò)男友的出賣和傷害。雙重傷痛令她不再相信男人的承諾，同時(shí)也拒絕向男人承諾。于是我們明白了海翹外表的強(qiáng)悍，是為了自強(qiáng)自保，她的內(nèi)心仍然是溫柔的，會(huì)有寂寞，會(huì)軟弱。也就是說(shuō)，海翹的“自強(qiáng)”、“自主”、“自我”不是主動(dòng)領(lǐng)悟的，是在兩性關(guān)系的悲劇中被迫形成的，是“一朝被蛇咬”后的“十年怕井繩”。反過(guò)來(lái)講。如果沒(méi)有這些慘痛經(jīng)歷，海翹也許會(huì)成為劇集伊始的志玲，努力尋求家庭婚姻的保護(hù)。雖然或多或少依附男性而存在，但是卻不認(rèn)為有什么不妥，且“幸?！钡厣钪?。這說(shuō)明編創(chuàng)者認(rèn)為，如果失去了這個(gè)“合理”的背景，海翹就不會(huì)獨(dú)立，但是不獨(dú)立的海翹依然可以在男性的保護(hù)下孱弱地幸福著。

在歷史悠久的“男性主體文化”的主宰下。女性已經(jīng)習(xí)慣了在男人的聲音中校正自己，《女》的編創(chuàng)者概莫能外。所以海翹一定是因?yàn)槭芰藗Σ抛兊脧?qiáng)硬，決不可能只是因?yàn)槭芰烁叩冉逃?，并耳濡目染著現(xiàn)代文明，而逐漸形成理性的兩性平等的思想。由此可見(jiàn)，海翹的女性自覺(jué)仍然沒(méi)有擺脫男性的審視，海翹的自主并非完全意義上的徹底獨(dú)立的自主。

為了探討二十一世紀(jì)香港女性的自我形象及消費(fèi)模式，香港中文大學(xué)市場(chǎng)學(xué)系于2002年12月期間進(jìn)行了一項(xiàng)有關(guān)女性的調(diào)查研究，并于2003年1月發(fā)表。這份《香港女性價(jià)值觀及消費(fèi)模式調(diào)查報(bào)告》顯示，雖然香港是一個(gè)國(guó)際化的現(xiàn)代城市，超過(guò)百分之五十的香港女性仍然認(rèn)同傳統(tǒng)的家庭觀念，認(rèn)為生兒育女是女性一生最大的成就，照顧家庭是女性的主要任務(wù)，女人有義務(wù)為丈夫生育男孩以傳宗接代，對(duì)已婚女性來(lái)說(shuō)最重要的是照顧家庭而不是事業(yè)。不過(guò)，在夫妻關(guān)系破裂是否應(yīng)該離婚問(wèn)題上，超過(guò)百分之七十的被訪者支持離婚。同時(shí)，香港女性對(duì)兩性關(guān)系持有開(kāi)放的看法，認(rèn)為女性追求男性可以接受，婚前性行為可以接受，更有超過(guò)百分之九十的被訪者認(rèn)為女性應(yīng)該有自己的社交圈子，女性應(yīng)有權(quán)決定是否生育。從這份調(diào)查中我們可以看出，香港女性對(duì)待家庭問(wèn)題、兩性問(wèn)題的價(jià)值觀念是比較復(fù)雜的，正如《女》所反映的那樣，傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代思潮都在香港女性的自我認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生著不小的影響。她們?cè)谡J(rèn)同賢妻良母帶來(lái)的穩(wěn)定與溫暖的同時(shí)，也肯定并確信女性必須成為獨(dú)立個(gè)體而存在，不管這種肯定與確信中帶有多少自覺(jué)的意識(shí)。也正因?yàn)檫@多種價(jià)值觀念的并存雜糅，使得包括女性在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的形象和價(jià)值進(jìn)行了多重設(shè)定，既希望她們能更多地承擔(dān)家務(wù)，又希望她們進(jìn)入社會(huì)，工作賺錢。如果這些設(shè)定是女性自覺(jué)之后的認(rèn)識(shí)和選擇，那么“女人不易做”將是女性驕傲的自我評(píng)價(jià)，以及整個(gè)社會(huì)對(duì)女性價(jià)值的極大肯定：否則，女性的生存境遇將變得極其艱難，而“女人不易做”則會(huì)成為無(wú)奈的感嘆。