摘要 “全球化”是一種世界性的、動(dòng)態(tài)的、必然的趨勢。在文化全球化的歷史進(jìn)程中，各民族及地區(qū)的沖突與對(duì)話在所難免。同時(shí)每個(gè)人固有先在的文化無意識(shí)決定了其身份的認(rèn)同感。從電影《刮痧》闡述男主角許大同在全球化時(shí)代下，面臨中西文化的沖突所表現(xiàn)出來的種種“文化無意識(shí)”行為。

關(guān)鍵詞 《刮痧》 文化身份“文化無意識(shí)” 中西文化的融合與對(duì)話

國產(chǎn)電影《刮痧》，作為2001年度國產(chǎn)精英電影之一。以熱門的移民文化主題，傳統(tǒng)的敘述手法，引發(fā)了國內(nèi)學(xué)界對(duì)跨文化主體討論的熱潮。影片展示了一個(gè)中國移民家庭在美國生活的一段插曲。許大同夫婦在美國奮斗八年，試圖擁抱美國的生活方式和價(jià)值觀。然而，從小在中國形成的倫理道德觀和價(jià)值觀使他們不能完全丟棄中國的文化。他們努力地將自己融合到本地人當(dāng)中。但是因文化的差異和他自身存在的“文化無意識(shí)”，他們與美國本土人必然會(huì)產(chǎn)生這些那樣的；中突與誤解。觸發(fā)點(diǎn)是大同之父，一位傳統(tǒng)的中國老人，在探親期間替孫子用刮痧療法治病，從而引發(fā)了一場中美文化關(guān)于刮痧的沖突。

一、文化身份

文化身份又稱“文化認(rèn)同”(cultureidentlly)是全球化過程中的又一個(gè)重要“文化事實(shí)”，也是西方文化研究的一個(gè)重要概念。認(rèn)同問題關(guān)系到個(gè)人或集體安身立命的根本，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也是確定自身身份的框架與尺度。許大同的問題在于對(duì)于自己的文化身份混淆不清。他是一個(gè)到美國的尋夢(mèng)者。在年度行業(yè)頒獎(jiǎng)大會(huì)上，他激動(dòng)地告訴大家：“我愛美國，我的美國夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)!”但隨之而來的事情讓他如夢(mèng)初醒。雖然他已移民美國并有了自己的家庭和事業(yè)，也努力遵從美國的生活方式和生活習(xí)慣，認(rèn)同異質(zhì)美國文化。但刮痧事件粉碎了其盲目的認(rèn)同感。圍繞刮痧是否合法，中美文化試圖就解釋刮痧的權(quán)利問題展開了爭論。同時(shí)也是許大同爭奪個(gè)體身份與文化認(rèn)同的過程。經(jīng)過刮痧一事可以看出，許大同的身份依然是模糊不清的，中國傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀念在他身上根深蒂固，難以消除。如為了給上司昆蘭先生面子，他打了自己的孩子：為盡孝道，他去找父親而讓年僅五歲的兒子獨(dú)自在家，并替父親去承擔(dān)所有的過錯(cuò)。

二、文化無意識(shí)

(一)意識(shí)和集體無意識(shí)

意識(shí)是心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知的部分。同時(shí)人類心靈最深處，擁有一個(gè)超越所有文化和意識(shí)的共同基底，這個(gè)基底就是集體無意識(shí)。所有意識(shí)和無意識(shí)現(xiàn)象都從集體無意識(shí)中生發(fā)出來。榮格說，集體無意識(shí)對(duì)個(gè)人而言，是比經(jīng)驗(yàn)更深的一種本能性的東西，它的存在與人類生理結(jié)構(gòu)的存在同樣古老。他認(rèn)為，“本能是典型的行為模式，任何時(shí)候，當(dāng)我們面對(duì)普遍一致、反復(fù)發(fā)生的行為和反應(yīng)模式時(shí)，我們就是在與本能打交道，而無論它是否是與自覺的動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起”。徐大同的種種表現(xiàn)說明了這種本能。

(二)“文化無意識(shí)”

“文化無意識(shí)”的概念是李述一于1988年提出的，指的是人類無意識(shí)現(xiàn)象中的一種在社會(huì)文化環(huán)境中形成的無意識(shí)，它以潛移默化的方式支配著人的行為，從而不自覺地、間接地履行著意識(shí)對(duì)行為的支配作用。它是一種集體無意識(shí)在文化上的表現(xiàn)，它通過心里積淀的途徑，把人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。即把人的意識(shí)轉(zhuǎn)化為無意識(shí)。表現(xiàn)為觀念文化系統(tǒng)中比較穩(wěn)定和最具根本性的文化因素，即人生觀、價(jià)值觀、審美觀等思想意識(shí)，經(jīng)過長期的甚至是世代傳承的積淀而高度內(nèi)化的結(jié)果。便成為一種心里常勢和實(shí)踐定規(guī)，以致在某種特定場合不假思索地作出價(jià)值判斷和行為取舍，從而在行為上形成一種文化無意識(shí)現(xiàn)象。

許大同在兒子丹尼斯(Denls)和上司的兒子保羅(Boll)發(fā)生沖突后，不問原由，要求兒子向保羅道歉。被拒絕后，許大同當(dāng)著老板的面打了自己的兒子。他的原意是給老板面子：“Why I hithim?Why?myown son?1 hit himloshowmy respectforyou，coglveyou face，youknow?”而他的美國老板不能理解：“what kindof twistyChineselogicexact!Youhityourson sothat you carl show your respect for me?”這里許大同的文化無意識(shí)顯然在起著支配作用。還有。為證明刮痧的可信性與合法性。美國法庭讓他拿出證據(jù)來，他卻按中國的思維方式，只說他小時(shí)候也是這樣的來企圖說服理性的法官。

在影片中，許大同扮成圣誕老人上樓見兒子，想通過從前的交情讓保衛(wèi)網(wǎng)開一面，然而保衛(wèi)卻嚴(yán)格按照法律行事許大同讓自己的鐵哥們——老板幫自己打官司，因?yàn)樗亲约鹤钪档眯刨嚨呐笥??？稍诶习宓某鐾ブ缸C中，許大同才看清了朋友的“真面目”。只因?yàn)槔习逭f了實(shí)話，“不夠義氣”。這一切都是中國式交際的展現(xiàn)，中國人的邏輯……總之，中國人交際的復(fù)雜程度令外國人百思不得其解。中國這一套倫理道德在他身上打上了深深的烙印，他對(duì)自身的文化身份認(rèn)定(中國文化)及本土文化的認(rèn)同感是掙脫不掉的。這是一種明顯的“文化無意識(shí)”行為。正是這種無意識(shí)促使他不自覺運(yùn)用了從小所受的中國式的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則來解決這種“突發(fā)事情”。

三、“文化無意識(shí)”下的中西文化的融合與對(duì)話

文化集體無意識(shí)是先在的，我們無法逃避的。這并不能說明我們沒有與西方對(duì)話的可能。文化對(duì)話已經(jīng)成為一種全球性共識(shí)，對(duì)話已經(jīng)成為希望的寄托。人們都盡力尋找在文化對(duì)話中實(shí)現(xiàn)文化多元化存在的可能性。文化主權(quán)所認(rèn)同的文化觀念來自于民族文化傳統(tǒng)。它不排斥外來文明，而是要求對(duì)外來文化觀念的吸收立足于本民族國家的詮釋，并有利于本民族文化的發(fā)展。許大同的老板愿意理解和敢于親身體驗(yàn)“刮痧”這一中國傳統(tǒng)療法就是對(duì)中國文化的認(rèn)同和對(duì)話。美國人們對(duì)許大同設(shè)計(jì)的“孫悟空”這一形象的喜愛也證明了這種“對(duì)話”的可能性與可行性。

綜上，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢。我們要保護(hù)和發(fā)展自己的本土文化，也要學(xué)習(xí)了解西方的文化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中西文化的融合與對(duì)話。開始許大同夫婦一直不敢讓丹尼斯學(xué)中文：在餐桌上，丹尼斯學(xué)會(huì)了“筷子”這個(gè)詞，簡寧有點(diǎn)不開心，因?yàn)榈つ崴柜R上就要上學(xué)了。希望他完全適應(yīng)美國社會(huì)、接納美國文化。但是通過“刮痧”一事，我們知道許大同對(duì)本土文化的認(rèn)同感是根深蒂固的。末尾，他向我們表白“我愛中國”。畫面消失后傳出教兒子說中國話的聲音：“中國”、“北京”、“長城”。說明了東方文化在與西方優(yōu)勢文化的較量中站住了腳跟。畢竟它有自己獨(dú)特的優(yōu)勢與長處值得西方去了解、尊重和借鑒。它當(dāng)然能夠也必然能夠與西方文化進(jìn)行對(duì)話的。