摘要 一件莎圖什披肩的需求竟然會釀成一場對人和動物血腥屠殺的悲劇，需求者并無手韌、亦不在場、甚至對發(fā)生的事情全然無覺，但事實就已形成。從某種意義上講，殺人者、被殺者與動物都是無辜者，悲劇發(fā)生的癥結(jié)在于他們已成為全球消費鏈條中的一環(huán)，其中殺人者欲取得基本的“物質(zhì)性消費”必須盡可能通過各種手段滿足需求者的“炫耀性消費”。“殺人不見血”這或許就是現(xiàn)代“消費社會”的聚焦和寫照。

關(guān)鍵詞 消費社會 炫耀性消費

引言

電影《可可西里》根據(jù)真實故事改編而來，發(fā)生地便是可可西里。位于中國版圖的西部、青藏高原的中心地帶。1985年以前，可可西里生活著大約一百萬只珍貴的高原動物藏羚羊，不過隨著歐洲和美洲市場對莎圖什披肩的需求增加，導(dǎo)致了其原料藏羚羊絨價格暴漲，中國境內(nèi)的可可西里無人區(qū)爆發(fā)了對藏羚羊的血腥居殺，各地盜獵分子紛紛涌入可可西里獵殺羚羊。短短幾年間，數(shù)百萬藏羚羊幾乎被殺戮殆盡，現(xiàn)在可可西里大約只殘存有不到兩萬只藏羚羊……(引自電影《可可西里》開場白)。這或許是發(fā)生在第三世界國家中的悲劇場景之一，凝煉、沉重的開場白使人不禁要深?。壕烤故悄切┤后w有類似于“莎圖什披肩”奢侈品的需求?他們?yōu)槭裁磿羞@樣的需求?這樣的需求會給其他群體帶來怎樣的后果?“消費”本身的涵義是否在異化?

一、誰創(chuàng)造了消費的神話

對于消費的義涵，馬克思從社會再生產(chǎn)的角度做過精辟的論述：消費是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，生產(chǎn)決定消費，消費對生產(chǎn)具有一定的反作用。針對馬克思所強調(diào)的生產(chǎn)第一性，法國社會學(xué)家波德里亞卻認(rèn)為，消費是第一性的，消費與流通才是社會組織和社會行為的主要決定因素。孰是孰非權(quán)且不論，需要注意的是波德里亞的觀點至少呈現(xiàn)了這樣一種事實：人類的經(jīng)濟領(lǐng)域又發(fā)生了極大的變化，那就是市場的改變，特別是掌握大部分消費資料的發(fā)達國家市場，從原有的“生產(chǎn)者導(dǎo)向的市場推動力”轉(zhuǎn)向“消費者導(dǎo)向的市場推動力”。在這樣的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)里，資本家極力倡導(dǎo)消費的目的不僅是再生產(chǎn)，更是制造新的消費欲望，進而攫取更大的經(jīng)濟利益。于是，身處西方卻掌控第三世界商品生產(chǎn)的“境外地主”在制造并滿足本國消費欲望的同時，必須加緊對第三世界國家資源的掠奪和生產(chǎn)者的壓迫。由于資金、技術(shù)、生活資料等資源的缺乏，第三世界的人們只有被動的服從，而沒有反抗的能力，最終導(dǎo)致的是本國環(huán)境的破壞和人們生存境遇的悲慘。《可可西里》中看到的一幕幕慘象就是上述觀點在社會現(xiàn)實層面的體認(rèn)。那些盜獵分子都是樸實的農(nóng)民，也許由于生存環(huán)境的惡劣，生存環(huán)境的匱乏(如醫(yī)療、養(yǎng)老、子女教育等等)而不得不卷入其中去賺取5元的剝皮費。就連曾經(jīng)是教師、牧民、軍人、木材檢察站的職工和出租汽車司機的巡山隊員都混雜了復(fù)雜矛盾的真實，盜獵分子捕殺藏羚羊，巡山隊追捕盜獵分子，繳獲來藏羚羊皮之后卻要賣掉以供給隊伍的生存。從另一層面上講，這也可能就是鮑曼所謂的“生活政治”的表征，也就是說，現(xiàn)代性的力量“已經(jīng)從‘制度’轉(zhuǎn)移到了‘社會’，從政治轉(zhuǎn)移到了‘生活政治’或者說，已經(jīng)從社會共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次”。在這種“生活政治”的控制中，當(dāng)代人已經(jīng)不可能“根據(jù)自己的想像和決心來指引自己”，也不可能“自由地、胡亂地、隨心所欲地建立自己的生活模式”。生活中有了新的“戒律”，而“這些戒律是生活政治的結(jié)果，是生活政治的轉(zhuǎn)變，塑造和重新塑造了這些戒律”。在這一意義上，所謂現(xiàn)代的個體，仍然是被政治的話語框架塑造或者建構(gòu)出來的。當(dāng)然，在今天，所謂的政治控制，也更像鮑曼所形容的，就像“舊有的在外地主”，實行統(tǒng)治，但又不實施現(xiàn)場的行政管理?！犊煽晌骼铩返谋瘎≌菣?quán)力的這種不在場的特征，當(dāng)華美的藏羚羊絨被織成漂亮的衣裳，于金發(fā)碧眼紅酒香煙中被贊嘆激賞，又有誰聽到那些草原生靈的哀泣，當(dāng)追悼起那些男人悲壯的死亡，又有誰會知道他們也曾唱過想家的歌?

二、消費神話是如何創(chuàng)造的

老子曾在《道德經(jīng)》中提到：“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂，是以圣人之治，虛其心、實其腹、弱其智、強其骨、常使民無知無欲，使夫知者不敢為也、為無為，則無不治”。其中老子人為通過“不責(zé)難的之貨”(不要有意抬高某物的價值)、“不見可欲”(不要讓人們見到可以引起欲望的東西)，而使民“無欲”，進而達到無為而治的狀態(tài)。姑且不論老子觀點的合理與否，比照當(dāng)下。我們發(fā)現(xiàn)，資本家就老子的策略卻反其道而行之并發(fā)揮到極致。首先，資本家盡力“貴難得之貨”，拼命制造一些奢侈品，并賦予其特定的含義，將其打成為一種神話和符號。如穿波士、住西爾頓、開奔馳、出入天價的娛樂場所等等所已經(jīng)成為一種身份和階層的象征，如果你是貴族，這些理應(yīng)是你的生活：至于麥當(dāng)勞、沃爾瑪、公交車、二手市場等就留給那些大學(xué)生、普通職員、入不敷出的工人和農(nóng)民們。這些較符合他們的身份。這樣一來，資本家就重新塑造出一種判斷社會地位的新型標(biāo)準(zhǔn)，即消費水準(zhǔn)的高低決定社會地位的高低。在這一現(xiàn)代的空間形式中，人開始作為“個體”出現(xiàn)，家庭、階級、門第、內(nèi)在德行……，一切可以成為背景的社會關(guān)系都開始淡化，而轉(zhuǎn)向消費方式、生活風(fēng)格、文化品味，等等。于是，消費開始成為人們追求社會地位的內(nèi)在驅(qū)動力。炫耀性消費也就誕生了。正如，在《可可西里》開場白描述的歐美市場對于莎圖什披肩的需求導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，事實上一張藏羚羊皮不外乎幾百元，而一件莎圖什披肩高達幾萬美元，人們對于身份地位的追求和張顯遠遠大于對披肩本身的需求。資本家在“貴難得之貨”的同時也不忘“責(zé)易得之貨”，正如日本學(xué)者真木悠介所說：“人們常把花的色彩與蜜的甘甜，作為這個世界中美的東西和幸福之感受的一種隱喻的原則。而這些東西。其實都是處于誘惑的必要而產(chǎn)生的”。這種誘惑恰是資本家打造的，本來空氣、樹木、大海、沙灘、動物、房屋等等都是大自然中唾手可得之物，人們本來就有平等享受它們的自由和權(quán)利。然而，經(jīng)過資本家開發(fā)和包裝之后，這種平等被人為的割裂了，資本家只把享受的權(quán)利留給富人，正如他們宣稱的：“我們所做的一切都是為富人服務(wù)的”，而那些窮人只能因為昂貴的“門票”而“望景興嘆”或者因為“天文數(shù)字”的房價而流離失所。因此，人們在物與價值的使用價值面前人人平等，而在交換價值面前則被日益分化。其次，資本家還通過多種宣傳和廣告等手段使人們“可見欲”，極力喚醒人們的消費欲望。正如馬克思在《為政治批評做貢獻》中描繪的“在倫敦最繁華的街道，商店一家緊挨一家，在無神的櫥窗眼睛背后，陳列著世界上的各種財富：印度的披肩、美國的左輪手槍、中國的瓷器、巴黎的胸衣、俄羅斯的皮衣和熱帶地區(qū)的香料。但是在這些來自如此眾多國家的商品正面，都掛著冷冰冰的白色標(biāo)簽L，S，D(英鎊、先令、便士)。”這些櫥窗和電視屏幕的視覺沖擊效應(yīng)促使窮人和富人拼命的去工作和生產(chǎn)，只有這樣才有機會去獲取這些財富。而窮人和富人拼命的去工作和生產(chǎn)的潛在意涵則是富人對窮人剝削的加重，因為富人是社會資源的占有者和支配者。最后，資本家通過打造“時式”和“潮流”不斷激起人們對于消費的欲望，所謂“由儉汝奢易，由奢汝儉難”，人們一旦墜入“時式”和“潮流”的旋禍中，將難以自拔。羅蘭，巴特爾在《時代的體系》_一書中人為，時式(MODE)可以用與兩種節(jié)奏的關(guān)系來加以定義。一個是消耗的節(jié)奏(U)，即僅僅從物質(zhì)性欲求這一側(cè)面對一件或一套衣服自然更新的自然時間進行的測定。另一個則是購買的節(jié)奏(A)，是對兩次購買同樣一件或一套服裝的時間間隔的測定。所謂時式(現(xiàn)實的時式)即是A／U，在這里，如果U=A，也就是說如果是按照消耗的程度去購買服裝，那么時式當(dāng)然就不存在。如果是u>A，即服裝的消耗超過了購買。那就是一種貧困狀態(tài)。而如果U

三、消費社會的后果

1、“消費社會”根本區(qū)別于傳統(tǒng)的生產(chǎn)社會

生產(chǎn)社會是以生產(chǎn)為主導(dǎo)組織起來的社會，“消費社會”則是以圍繞商品消費為主導(dǎo)組織起來的社會。鮑德里亞認(rèn)為，前工業(yè)社會屬于生產(chǎn)型社會。在這種社會中，人們的消費完全是出于維持生命和繁衍后代的真實需要，消費的是商品的使用價值。然而在后工業(yè)社會，情況發(fā)生了根本變化，消費已經(jīng)不是根據(jù)商品的使用價值進行，不是商品的實際有用性。而只是商品具有的符號象征意義。在這樣的社會里，消費起著主導(dǎo)性的作用，人們消費的不再是商品的使用價值，而是某種象征交換價值，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價值。需求的滿足首先具有附著這些價值的意義?！卑ㄏM過程中所體現(xiàn)出來的地位、品位、時尚等象征價值，從而把自己固定在一定的位置上。被這種消費主導(dǎo)的“生產(chǎn)”，已經(jīng)不是為了生產(chǎn)財富和剩余價值，而只是生產(chǎn)一些符號性的“標(biāo)志”。

2、“消費社會”造成“平等”的幻象

在“消費社會”中，理論上講。無論是工人和老板都能開同樣的汽車，去同樣的劇院欣賞演出，他們的孩子能夠進同一所學(xué)校受同樣的教育，而且在全球范圍內(nèi)不同種族、不同國家的人們也都有可能消費同一種產(chǎn)品。然而鮑德里亞卻認(rèn)為實際上這只是一種“平等”的幻覺。社會下層的人企圖通過相同商品的消費躋身上流社會是極其困難的。不僅如此，這種通過消費追求平等的幻象開始支配人們的生活，它促使個體落入一種怪圈：消費欲望一拼命的工作一消費欲一再拼命的工作一新的消費欲，如此周而復(fù)始，從一定程度上講是一種生活方式的殖名化。另一方面，它使個體沒有時間閱讀、思考和休閑，更沒有時間去思考這種潛在的壓迫和控制，因此，馬克思所謂的革命意識也就喪失殆盡了。

3、“消費社會”使人的性和肉體進行自我消費

在消費社會里，一方面性和肉體被當(dāng)作資本進行運作，另一方面又被當(dāng)作消費的對象進行消費。在這種通過廣告、時裝表演等商業(yè)化操作的過程中，女性模特兒始終具有優(yōu)先的地位。如艾弗琳·蘇勒羅所說的那樣：“人們向女人出售女性的東西。女人自以為是在進行自我護理、噴香水、著裝，一句話即自我‘創(chuàng)造’，其實這個時候她在自我消費?！碑?dāng)女人們熱衷于對自己身體的每個部位進行保養(yǎng)時，粗看起來是對各種化妝品、美容品這些商品的消費，而實際上卻是在消費肉體自身。她們對身材的健美、對容貌的保養(yǎng)，表面上看似乎是她自身的需要，實際上卻是為了取悅他人(尤其是男人)，是對社會上“流行”和“時尚”的不由自主的附合。其結(jié)果是消費者的主體性缺失，對肉體的崇拜代替了對靈魂的崇拜，并成為消費倫理的基本原則。