[摘 要] 分配角度的勞動(dòng)與要素應(yīng)界限分明。有生之年的勞動(dòng)成果都是按勞分配，具有個(gè)人性;遺產(chǎn)、公共資產(chǎn)、自然資源、政府資源都是“分配要素”，具有公共性。分配只有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):所有權(quán)與勞動(dòng)量。多種分配方式的說法并不科學(xué)。此生勞動(dòng)養(yǎng)此生，應(yīng)成為處理分配問題的基本論調(diào)，他人之財(cái)當(dāng)限，非法之財(cái)當(dāng)禁。

[關(guān)鍵詞] 按勞分配 按生產(chǎn)要素分配 個(gè)人性 公共性 勞動(dòng)量 所有權(quán)

按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的關(guān)系幾乎成了經(jīng)濟(jì)學(xué)界一個(gè)“剪不斷，理還亂”的永恒問題。近期論及二者一致性的主張并不少見，各有其價(jià)值與不足之處。但二者作為并列的經(jīng)濟(jì)概念，理論上不可能沒有嚴(yán)格界定，其差別是毋庸置疑的，但究竟差別何在呢?作此區(qū)別有何意義呢?試予分析，以作參考。

一、劃分標(biāo)準(zhǔn)與角度的模糊——理解二者關(guān)系的誤區(qū)

其一，生產(chǎn)條件和分配標(biāo)準(zhǔn)的不同。在生產(chǎn)之前，作為生產(chǎn)條件，勞動(dòng)是生產(chǎn)的必備因素，當(dāng)然是生產(chǎn)要素;生產(chǎn)之后，作為分配標(biāo)準(zhǔn)，則必須將人的勞動(dòng)和物的作用分開;分配角度的生產(chǎn)要素應(yīng)稱之為“分配要素”。

其二，廣義、狹義的不同。廣義的生產(chǎn)要素包括勞動(dòng)，而狹義的生產(chǎn)要素則僅指物的準(zhǔn)備。

其三，公私領(lǐng)域勞動(dòng)的差別。這個(gè)差別實(shí)際來自于我們對傳統(tǒng)按勞分配教條理解的結(jié)果。我們把公有制范圍內(nèi)的分配稱之為按勞分配，而把私有制范圍內(nèi)的勞動(dòng)所得稱為生產(chǎn)要素分配，其分配形式曰勞動(dòng)力分配。其實(shí)，由于現(xiàn)實(shí)條件(全社會共同占有生產(chǎn)資料;不存在商品貨幣關(guān)系;每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會勞動(dòng);社會而非企業(yè)作為分配主體)的不具備，不賦予傳統(tǒng)按勞分配理論以時(shí)代內(nèi)容，它就會走向末路，這已成為大家的共識?！叭魏我婚T學(xué)科，哪怕是最深?yuàn)W的學(xué)問，如果不同豐富鮮活的社會生活發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)，就不可能有生命力”。事實(shí)很清楚，即使在黨政事業(yè)、國企這些公有制領(lǐng)域，各地各部門各崗位也不是同工同酬?！鞍磩诜峙湓谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下的這種變化，不是對馬克思按勞分配理論的否定，而是在經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生變化的條件下，按勞分配的實(shí)現(xiàn)形式發(fā)生了變化?！磩诜峙涞膶?shí)質(zhì)是以勞動(dòng)為尺度，按照勞動(dòng)者貢獻(xiàn)多少分配所得”，不必按公私范圍區(qū)分勞動(dòng)分配的原則或方式，不可一種勞動(dòng)兩種解釋。

二、個(gè)人性，還是公共性 —— 二者差別的關(guān)鍵

到底什么是活勞動(dòng)?個(gè)人體內(nèi)儲存，因而不可剝離，并且與生俱在，即作為分配標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)要素相對而言的勞動(dòng)只能是“活勞動(dòng)”，它必須是屬于分配者個(gè)人的，并限定在勞動(dòng)者的有生之年。只要是在有生之年，正在進(jìn)行中的勞動(dòng)與已經(jīng)物化的勞動(dòng)都是“活勞動(dòng)”。因?yàn)橐惶臁⒁辉?、一年的所得瞬間都可物化，生產(chǎn)期無法確定;自己享用自己的勞動(dòng)成果，還是享用他人勞動(dòng)成果，只能用“一生”來界定最恰當(dāng)，這才是“活”的真正含義，我們對此卻熟視無睹。他人的贈(zèng)與或遺產(chǎn)則是生產(chǎn)要素(貨款當(dāng)然也是生產(chǎn)要素)。有生之年的勞動(dòng)成果被別人使用而不付報(bào)酬，或認(rèn)為獲取報(bào)酬是不正當(dāng)?shù)?，則有違常理，也就無人辛苦勞作、省吃儉用去進(jìn)行積累了，鼓勵(lì)揮霍，社會進(jìn)步也就無從談起。還有兩個(gè)很重要的生產(chǎn)要素，一個(gè)是以土地為代名詞的自然資源，一個(gè)是無形資產(chǎn)，如政府控制的消費(fèi)資源(如生產(chǎn)許可證的發(fā)放)。正如公眾儲蓄轉(zhuǎn)化為貸款即成為生產(chǎn)要素一樣，前兩者也同樣具有公共性。 威廉·配第的“勞動(dòng)”即為“活勞動(dòng)”，薩伊添加的“資本”則為公眾物化勞動(dòng)的長期積累。不管價(jià)值二因素、還是三因素，“財(cái)富的生產(chǎn)包括人和物兩大要素。前者是人的勞動(dòng)，包括體力勞動(dòng)和作為人的能力的技術(shù)、管理等各種智力勞動(dòng)”，其余的都是非個(gè)人活勞動(dòng)的范疇?；顒趧?dòng)具有個(gè)人性，生產(chǎn)要素具有公共性。

三、勞動(dòng)量與所有權(quán)—— 一切分配的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于分配制度的表述，按勞分配常與多種分配方式或按生產(chǎn)要素分配并列使用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)和資本也是并列的。我們所謂的生產(chǎn)要素，其中包含諸多活勞動(dòng)的因素，正如上文，技術(shù)管理指的是技術(shù)管理活勞動(dòng)(專利技術(shù)的轉(zhuǎn)讓費(fèi)也是活勞動(dòng)收入，是對前期勞動(dòng)投入的回報(bào));不被人掌握運(yùn)用，知識無任何用處。多種分配中的“風(fēng)險(xiǎn)收入”也是勞動(dòng)收入，因?yàn)樗⒃诰媒?jīng)沙場的、具有膽略的高智商風(fēng)險(xiǎn)判斷力的基礎(chǔ)之上。風(fēng)險(xiǎn)收入中的勞動(dòng)實(shí)際被低估了(私有制企業(yè)決策風(fēng)險(xiǎn)是企業(yè)主獨(dú)自承擔(dān)，而國企決策風(fēng)險(xiǎn)99%是由工人和國家承擔(dān)，公私領(lǐng)域承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)不同必體現(xiàn)在收入上)。沒有十年磨練，哪有當(dāng)機(jī)立斷呢?“將勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等要素并列，容易被理解為，技術(shù)、管理與資本都是非勞動(dòng)要素。按生產(chǎn)要素分配只能是按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配，分配方式只能劃分為兩種:按勞動(dòng)量分配和按所有權(quán)分配。繁雜的多種分配方式說法并不科學(xué)。在此，我們對“食利者”或“按資分配”做一詳細(xì)分析。食利者可分兩種情形:本人儲蓄利息是按勞分配，接受遺產(chǎn)利息則是按所有權(quán)分配，即按資分配。參與經(jīng)營的企業(yè)家，如果是白手起家，則其全部收入都是按勞分配。因?yàn)樗谏a(chǎn)中使用的生產(chǎn)資料，或購買，或租賃，都不是無償?shù)模螞r經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)難以預(yù)料，破產(chǎn)倒閉，誰解其憂!馬克思曾說:“同貨幣資本家相對來說，產(chǎn)業(yè)資本家是勞動(dòng)者，不過是作為資本家的勞動(dòng)者”?！笆Ｓ鄡r(jià)值或利潤都是工人創(chuàng)造”，是我們十分膚淺教條的理解。如果經(jīng)營作為遺產(chǎn)的家族企業(yè)，則其收入含有按所有權(quán)分配?！八綘I企業(yè)主的勞動(dòng)具有科學(xué)管理勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)資本增殖兩重性，其收入也相應(yīng)劃分為管理勞動(dòng)收入和資本所有權(quán)收入兩部分”。不參與經(jīng)營管理的資本家，其收入中也不應(yīng)全是按所有權(quán)分配，因?yàn)樗惨獮樽约旱耐顿Y付出一些勞動(dòng)，如選擇經(jīng)營者，監(jiān)督收取投資的定期回報(bào)，承擔(dān)一定的投資風(fēng)險(xiǎn)，并且，一旦出現(xiàn)投資糾紛，他要投入心力去訴諸法律等。有同志認(rèn)為:“按生產(chǎn)要素分配，并不是按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配，而是按配置生產(chǎn)要素的勞動(dòng)進(jìn)行分配”，這種說法看到了按資分配包含勞動(dòng)的投入，是可貴的，但認(rèn)為不是按所有權(quán)分配則是不當(dāng)?shù)?，主要部分還是按所有權(quán)分配。

那么，有沒有完全意義上的按所有權(quán)分配呢?這大概只能存在于社會保障領(lǐng)域。對于沒有任何勞動(dòng)能力者或失業(yè)者的社會救濟(jì)，即屬于此類?！拔覀儸F(xiàn)階段就業(yè)矛盾十分突出，形成了大量有勞動(dòng)能力但沒有獲得勞動(dòng)崗位的潛在勞動(dòng)者，這些人自然無法納入按勞分配的客體范圍之內(nèi)”。他們實(shí)際是按以自然資源為主體的生產(chǎn)要素所有權(quán)分配，自然資源并不從屬于任何一個(gè)人，是天然的全民所有，有能力、有機(jī)會使用自然資源者所交的資源稅當(dāng)然應(yīng)用于社保。在原始時(shí)代，可以實(shí)行誰占誰有，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大了，經(jīng)濟(jì)上稀缺性約束越來越強(qiáng)，絕不允許用誰占誰有的方法得到自然資源的產(chǎn)權(quán)或所有權(quán)”;稀缺與否并不妨礙所有權(quán)，不過稀缺使所有權(quán)更凸現(xiàn)而已，大自然永遠(yuǎn)屬于全人類。

那么，完全意義上的，也就是說，對他人的物化勞動(dòng)沒有任何借助的按勞分配又如何表述呢?在人類社會早期，原始人憑自己的身手去捕捉魚類，或僅利用自己發(fā)明的魚叉，都是完全意義上的按勞分配;其他任何人使用他的魚叉都包含了按生產(chǎn)要素分配的內(nèi)容。捕魚技術(shù)發(fā)展到今天，其中包含了多少代人在造船、織網(wǎng)，以及總結(jié)魚類洄游繁殖規(guī)律上的辛勤努力成果，今天的財(cái)富并不完全是現(xiàn)代人活勞動(dòng)的成果。只要有前人工具或知識的借助，就不是完全意義的按勞分配。正如下文所表述的一般情形:“公有制或公有制為主體的企業(yè)中的勞動(dòng)者不僅應(yīng)獲得勞動(dòng)力價(jià)值的報(bào)酬，還應(yīng)獲得作為生產(chǎn)資料主人所有的剩余產(chǎn)品的一部分”。也就是說，除了第一代開拓者，每一代人除了擁有自己的勞動(dòng)所得，都應(yīng)該大致平均地?fù)碛辛吮壬弦淮蛎浟说娜控?cái)富的一個(gè)份額;隨時(shí)代演進(jìn)，知識在積累，財(cái)富在膨脹，在這個(gè)加速度發(fā)展過程中，有能力、有機(jī)會者使用了越來越多的間的按勞分配，因?yàn)榘磩诜峙湟彩莿趧?dòng)能力所有權(quán)分配，這種說法并不嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)檫@就完全混淆了二者的區(qū)別。是否來自于個(gè)人活勞動(dòng)應(yīng)是二者真正的理論界限。

當(dāng)然，在這里，活勞動(dòng)指社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種限定就排除了一切多余的和有害的勞動(dòng)，可以促使人類智慧和道德的進(jìn)步。對于勞動(dòng)和要素二者在市場經(jīng)濟(jì)中貢獻(xiàn)的計(jì)量，毋庸贅言，價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”可以解決一切。當(dāng)某種勞動(dòng)能力稀缺，自然工資就高;資本稀缺，自然利息就高;當(dāng)自然資源開始稀缺，可持續(xù)發(fā)展的呼聲就會響起。

總之，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配是類似于對立統(tǒng)一的關(guān)系，不是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。是按所有權(quán)分配還是按貢獻(xiàn)分配的爭論應(yīng)有一個(gè)合理的解釋:從所有者的角度看是按所有權(quán)分配，從所有物的角度看是按貢獻(xiàn)分配，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

四、此生辛苦養(yǎng)此生 —— 處理二者關(guān)系的基本論調(diào)

這是競爭法則。只有付出辛苦，千方百計(jì)提高自己的勞動(dòng)能力，不辭辛苦，才會掙得一世溫飽。

這是激勵(lì)法則。活勞動(dòng)的所得是不可剝奪的，一份辛苦，一份收獲;有了收獲，才會促使付出更多。節(jié)儉之收入應(yīng)是活勞動(dòng)收入。

這是約束法則。占有他人的勞動(dòng)不光彩，掠奪他人的勞動(dòng)可恥。只有自食其力，才會完善自己;取之有道，才會用之有方。

這是社會進(jìn)步法則。遺產(chǎn)會增加寄生蟲，越嚴(yán)重，人類就越墮落，世界就越不人道?！凹幢闶钱?dāng)代國外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也沒有認(rèn)為按生產(chǎn)要素分配在倫理上是合理的，不需要調(diào)節(jié)的;他們在論證收入分配的合理性時(shí)比較的還是人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)?！?/p>

由于每一代財(cái)富的獲得都是建立在前一代辛苦勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，使得一代比一代獲得財(cái)富的程度在加速度地提高，資源的稀缺性在增加，還由于現(xiàn)代社會在起點(diǎn)、規(guī)則、機(jī)會的可避免和不可避免的不均等的差別，在一定程度上構(gòu)成了對他人勞動(dòng)權(quán)利的排擠和對自然資源的貪占，近代以來，這種情況發(fā)展已逐漸達(dá)到這樣的程度:一些幸運(yùn)兒的財(cái)富擁有量已大大超過他的消費(fèi)能力，畸形消費(fèi)突出，資源耗竭，環(huán)境污染，弱勢者更弱勢。所以，所得稅、遺產(chǎn)稅、利息稅就成為必然，以保障部分人基本生活的權(quán)利。這種調(diào)節(jié)是社會發(fā)展的必然，但這只能是微調(diào)，競爭法則、能力主義也是社會基本法則，收入差別大致以勞動(dòng)能力差別為比例是比較恰當(dāng)?shù)?。馬克思對這種調(diào)節(jié)的差別曾大致設(shè)想，以不產(chǎn)生社會上“一部分人完全游手好閑為限度”?！斑z產(chǎn)稅的設(shè)置并不影響所有者生前的享用，稅率可以制定較高”，還是適度。

為什么要素分配常會蒙受一些不白之冤呢?

接受遺贈(zèng)，使社會形成寄生的食利階層，加劇了社會起點(diǎn)、機(jī)會、規(guī)則的不平等，阻滯了社會健康活力的發(fā)展。這種不加任何調(diào)節(jié)的遺贈(zèng)形成了大私有制，根源即經(jīng)濟(jì)權(quán)力世襲制。用一個(gè)形象的說法可以叫做“按血緣分配”。馬克思曾探討過廢除繼承權(quán)的問題。其實(shí)我們都知道，馬克思并不反對一般的私有制，相反，他主張?jiān)趯^度財(cái)富擁有而形成對他人奴役的大私有制進(jìn)行改造之后，還要重建個(gè)人所有制。

在現(xiàn)代社會，尤其在轉(zhuǎn)型期的中國，具有公共性的生產(chǎn)要素，如土地、礦產(chǎn)、水資源、公共儲蓄的使用，以及生產(chǎn)許可證的發(fā)放等，絕大部分都掌握在國家官員手中，要想進(jìn)行生產(chǎn)，首先要想方設(shè)法從政府官員手中獲得種種生產(chǎn)要素，即“尋租”行為。“按特權(quán)分配”即憑借源自計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管制、壟斷特權(quán)進(jìn)行的尋租活動(dòng)大量存在。由于監(jiān)督體系規(guī)則設(shè)計(jì)的不完善，形成腐敗的溫床，如只要能得到土地使用權(quán)，轉(zhuǎn)手倒賣就可牟取暴利等。這是現(xiàn)代中國最緊要解決的問題。這既不是按勞分配，也不是按要素分配，腐敗收入是超經(jīng)濟(jì)的，最損害社會正義。

生產(chǎn)要素本身是無罪的。只要我們制度公平合理，不管是活勞動(dòng)還是生產(chǎn)要素，按照市場規(guī)則來運(yùn)行，活勞動(dòng)的收入肯定會超過要素收入。在這里，我們還須明確:所有權(quán)并不必然帶來收益。它的收益的有無、大小要受供求支配。如果你的所有物供大于求，無人使用，它往往還會貶值折舊。當(dāng)然，在這種情況下，所有者往往會盡早結(jié)束對所有物的責(zé)任，賤價(jià)處理或撂荒?！暗谝粋€(gè)雇工的‘邊際產(chǎn)品’最大，沒有非勞動(dòng)要素的收入的空間，勞動(dòng)要素收入越是遞減，非勞動(dòng)要素收入便越高”，就是指的供求變化。隨著遺產(chǎn)稅等各稅種的開征，生產(chǎn)要素越來越社會化，收入均等化會成為一種趨勢。

最后，我們還要提到一些關(guān)于很多理論都處于“剪不斷，理還亂”的尷尬境地的根源性的原因。傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值一元論已遭到很多質(zhì)疑，“勞動(dòng)價(jià)值論在主流經(jīng)濟(jì)方面遭受的冷遇和實(shí)踐中的困惑則是不爭的事實(shí)?！比欢?，我們的理論、我們的思想認(rèn)識卻總是難以從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。只從活勞動(dòng)角度出發(fā)的價(jià)值理論已經(jīng)步入象牙塔了，雖然我們不能完全否定它，但絕不可將之視為唯一的真理標(biāo)準(zhǔn)。這樣的觀點(diǎn)是不正確的:“盡管資本在物質(zhì)生產(chǎn)過程中做出了貢獻(xiàn)，是生產(chǎn)過程不可缺少的要素，但在社會主義公有制條件下它卻不能參與分配”，照此推理，從國有銀行貸款不能付利息，開采國有礦山不必交稅，國資也不必保值增值，這顯然是不對的;不過不是個(gè)人或某團(tuán)體而是全民分配。

總之，我們需要客觀的理論，過分夸大階級、勞資對立而忽視統(tǒng)一性的理論使我們失去了很多理智的思考，阻礙了解放思想、實(shí)事求是的進(jìn)程。其實(shí)，我們并沒有真正理解馬克思。馬克思在對英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉爾巴特關(guān)于貸款取息是否符合“自然正義”原則進(jìn)行評論時(shí)指出:一種交易的內(nèi)容“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相一致就是正義的。只要它與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。人類社會發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，按照愿望去削足適履不可能成功。所以，勞動(dòng)與要素的分配理論應(yīng)有一個(gè)客觀的理解，不應(yīng)做過分意識形態(tài)的解釋，少一些“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”、“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的絕對化的思維，否則，有違鄧小平同志的良苦用心:改革開放邁不開步子，說來說去還是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路;對于國家關(guān)系，我們從不以社會制度和意識形態(tài)的異同來定親疏，而是根據(jù)國家利益。十六大報(bào)告中關(guān)于分配的內(nèi)容已經(jīng)從生產(chǎn)的角度，在政策的層面上說得很清楚;理論闡釋有必要，但要“一切從實(shí)際出發(fā)”，一切從理智出發(fā)，而不是一切向現(xiàn)成的理論靠攏。我們過去常批評薩伊的理論是階級調(diào)和論，難道我們今天還要再造出“兩個(gè)階級、兩條道路”的斗爭理論來嗎?過去我們因?qū)ξ鞣劫Y產(chǎn)階級學(xué)者馬爾薩斯的某些觀點(diǎn)的偏見而引發(fā)對馬寅初的批判而產(chǎn)生的慘痛代價(jià)不能忘記。黨的歷史方位理論告訴我們:我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨;已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。不真正理解時(shí)代的變化和黨角色的轉(zhuǎn)換，與時(shí)俱進(jìn)就是一句空話，吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)就不可能做到，建立和諧社會的新目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。

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