[摘要] 本文就馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，闡明了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性、發(fā)展性和研究方法等多元化的特征。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 特征

在近一個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展中，還沒(méi)有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，能像馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣，如此深刻地闡明人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，始終與時(shí)俱進(jìn)保持著強(qiáng)大的生命力，強(qiáng)有力地影響著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，更能經(jīng)受邏輯、歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是因?yàn)楹臀鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)比，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性、發(fā)展性和研究方法的多元化的特征。

一、科學(xué)性與假定性

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，在于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的核心是唯物史觀和唯物辯證法。馬克思批判地繼承了黑格爾的辯證法，吸取它的”合理內(nèi)核”，拋棄了黑格爾辯證法中神秘的東西，還辯證法以唯物主義面孔，使唯物辯證法成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法。正是由于使用了辯證法，才使《資本論》成為一個(gè)“藝術(shù)的整體”。辯證法就是在矛盾和運(yùn)動(dòng)中把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。事物矛盾的運(yùn)動(dòng)，不僅推動(dòng)了事物由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，而且也包括了任何事物必然走向滅亡的結(jié)論。因此，辯證法就是在任何事物的肯定中間同時(shí)也包含了對(duì)這一事物的否定，這是辯證法的核心和本質(zhì)。在整個(gè)人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，資本主義只是它的一個(gè)發(fā)展階段，這個(gè)階段在肯定自己的同時(shí)不斷地否定自己，也是按照產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律存在的。更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)社會(huì)的母體內(nèi)孕育和生長(zhǎng)。馬克思正是從這一哲學(xué)層面出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的，馬克思由唯物史觀發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力與和生產(chǎn)關(guān)系的歷史，由唯物辯證法發(fā)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展的各種辯證關(guān)系。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究資本主義私有制條件下勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料如何結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的形式，更通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究來(lái)揭示生產(chǎn)、交換等各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的階級(jí)關(guān)系。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方法分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化時(shí)，更注重揭示其現(xiàn)象背后的本質(zhì)。闡明資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展與必然滅亡的規(guī)律性，闡明資本主義必將為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代，《資本論》最終目的就是揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

馬克思嚴(yán)格遵循從抽象到具體，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜及歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以剩余價(jià)值為核心，從生產(chǎn)過(guò)程到流通過(guò)程，再到生產(chǎn)總過(guò)程，建立起一座十分精巧完美的經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)大廈。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，不僅適合研究一個(gè)特定的對(duì)象，而且可以透視過(guò)去，展望未來(lái)。

我們來(lái)看一下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的所有規(guī)范和范疇，都是建立在兩個(gè)所謂的“公理”之上的：一是以私有制為內(nèi)在規(guī)律和根本前提的；二是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，從個(gè)人主義和邊沁功利主義的視角，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為者是理性的，他們?cè)诟鞣N約束的限制下，追求目標(biāo)函數(shù)的最大化。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，北京大學(xué)胡代光教授引用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾克納的觀點(diǎn)，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)前提和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)角度對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性進(jìn)行了解剖。無(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理論構(gòu)件（效用函數(shù)基礎(chǔ)上的一組無(wú)差異曲線，生產(chǎn)函數(shù)基礎(chǔ)上的一組等產(chǎn)量線、所有不同廠商和行業(yè)的一組正斜率供給曲線和生產(chǎn)過(guò)程中所用的全部要素的一組邊際實(shí)物產(chǎn)量曲線），還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理論構(gòu)件（?？怂埂獫h森的IS—LM模型和菲力浦曲線），都不是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的可靠基礎(chǔ)，而是導(dǎo)致錯(cuò)誤的根源。如果再進(jìn)一步拋棄這些核心理論構(gòu)件，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書就沒(méi)有多少真實(shí)內(nèi)容，而且剩下來(lái)的命題也將缺乏邏輯的一致性。

在科學(xué)領(lǐng)域中，隨著研究的進(jìn)展，新的理論不斷建立，而原有的理論會(huì)被保留起來(lái)。然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)情形卻不同于此。隨著時(shí)間的進(jìn)展，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假定前提下，新的理論往往完全排斥掉舊的學(xué)說(shuō)。例如，邊際效用論的出現(xiàn)完全排斥了古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論；在1936年出現(xiàn)的凱恩斯定律壓倒了原有的薩伊定律；1995年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)金的獲得者為盧卡斯，而諾貝爾獎(jiǎng)金委員會(huì)主席韋林說(shuō):“盧卡斯已經(jīng)使得直到70年代為止所發(fā)表的大部分經(jīng)濟(jì)理論站不住腳。”這種隨著歷史條件的變遷而改變其基本內(nèi)容的體系顯然談不上什么永恒的科學(xué)真理。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱為真正的科學(xué)。

二、多元化與數(shù)學(xué)化

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀事實(shí)和客觀規(guī)律。它是研究人的科學(xué)，又是研究經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不斷運(yùn)行、不斷發(fā)展的科學(xué)，研究人與大自然、人與人之間、人與社會(huì)各方面之間和諧協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的科學(xué)?，F(xiàn)實(shí)世界各種關(guān)系極其錯(cuò)綜復(fù)雜，而且經(jīng)常變化，需要采取多種研究方法，從不同方面進(jìn)行分析、比較、才能揭示它的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律，絕不是單純用數(shù)學(xué)分析方法所能解決的。這就決定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的多元化。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法多元化，具體表現(xiàn)在：第一，定性分析與定量分析相結(jié)合的方法。馬克思在《資本論》中就運(yùn)用數(shù)學(xué)公式來(lái)分析資本主義再生產(chǎn)過(guò)程，使定性分析與定量分析相結(jié)合。第二，矛盾分析法。馬克思在《資本論》中，從資本主義各種矛盾運(yùn)行出發(fā)分析，建立了勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論。第三，科學(xué)抽象方法。馬克思在《資本論》中的研究方法就是抽象方法，正如他自己所說(shuō)：“分析研究經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”第四，從抽象上升到具體的敘述方法。整部《資本論》都是勞動(dòng)價(jià)值論不斷地從抽象上升到具體過(guò)程，也是勞動(dòng)價(jià)值論不斷深化、外化的邏輯全面展開過(guò)程。第五，邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。歷史是邏輯的原因，邏輯是歷史的結(jié)果。要保持邏輯與歷史的統(tǒng)一，邏輯必須隨歷史的發(fā)展而不斷地深化和發(fā)展，這一點(diǎn)同樣從《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究方法和邏輯結(jié)構(gòu)順序中展示出來(lái)。第六，動(dòng)態(tài)分析方法。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從變化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程來(lái)研究資本，從而揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾性及解決這些矛盾的條件、方式和力量。此外，還借鑒社會(huì)科學(xué)的其他分支學(xué)科的研究方法，這樣就能更好揭示現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。`

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的程度越來(lái)越高，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化已成為一種主流趨勢(shì)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展日益表現(xiàn)出忽視人的價(jià)值判斷，以及其他非經(jīng)濟(jì)因素等規(guī)范性內(nèi)涵的趨勢(shì)，其數(shù)學(xué)化的后果似乎是在加速向混淆目的與手段關(guān)系方向上的軌道上發(fā)展。對(duì)這種過(guò)度使用數(shù)學(xué)的趨勢(shì)，1988年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿萊提出了批評(píng)：“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)在完全人為的脫離現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)模型的指導(dǎo)下，過(guò)于經(jīng)常地在一個(gè)完全錯(cuò)誤的方向上發(fā)展；也過(guò)于經(jīng)常地越來(lái)越受到數(shù)學(xué)形式主義的左右，而這在根本上是一種大大的退步?！泵绹?guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者里昂惕夫首創(chuàng)投入產(chǎn)出分析法，運(yùn)用了大量的數(shù)學(xué)公式，但他也反對(duì)濫用數(shù)學(xué)的傾向。他說(shuō)：“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式。這將讀者從一套似乎有理而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻都是無(wú)關(guān)的理論結(jié)論。”濫用數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的誤區(qū)。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論，數(shù)學(xué)方法是一種分析、論證和研究的工具，這種工具能否產(chǎn)生有用的成果，取決于應(yīng)用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論是否正確。數(shù)學(xué)方法可以為正確的理論服務(wù)，也可以為錯(cuò)誤的理論效勞。同一種數(shù)學(xué)方法既可以用于論證真理，也可以支持謬誤。從表面上看來(lái)，這兩種推理過(guò)程都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮秃虾踹壿嫷臄?shù)學(xué)形式，然而在事實(shí)上，同一數(shù)學(xué)形式的推理過(guò)程卻可以導(dǎo)致正確的結(jié)論，也可以導(dǎo)致錯(cuò)誤的成果。當(dāng)數(shù)學(xué)方法為正確的理論進(jìn)行論證時(shí)，它可以對(duì)經(jīng)濟(jì)研究做出貢獻(xiàn)；當(dāng)它為錯(cuò)誤的理論進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，它也可以用它所特有的邏輯形式為錯(cuò)誤的結(jié)論披上科學(xué)的外衣。在許多重大理論問(wèn)題上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然運(yùn)用了正確的數(shù)學(xué)方法，卻總是得出不符合事實(shí)的結(jié)論。其中的原因就在于，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多基本理論本身是不符合事實(shí)的錯(cuò)誤說(shuō)法。正確的數(shù)學(xué)形式改變不了錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容。最明顯的例子之一是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖用歐拉定理來(lái)論證邊際生產(chǎn)率分配理論，在這里錯(cuò)誤的不是數(shù)學(xué)上的歐拉定理，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的邊際生產(chǎn)率分配理論。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究中，對(duì)于人與人之間的關(guān)系的非隨機(jī)的方面，特別是對(duì)人的心理狀態(tài)，數(shù)學(xué)方法還是一籌莫展。當(dāng)《博弈論》于1944年出版時(shí)，一些西方學(xué)者歡呼，該書的出版使他們獲得了一個(gè)處理人際關(guān)系的工具，至少可以解決雙頭或寡頭壟斷的問(wèn)題。然而，60多年來(lái)，《博弈論》并沒(méi)有對(duì)問(wèn)題的解決發(fā)生多大的作用。

1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)哈佛大學(xué)教授阿羅在回答美國(guó)《挑戰(zhàn)》雜志記者的采訪時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在也不認(rèn)為單純的數(shù)量分析可以取得好的結(jié)果，我曾想需要一些哲學(xué)基礎(chǔ)?！?980年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主克萊因說(shuō)：“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量方法是無(wú)可替代的。但我確也認(rèn)識(shí)到并非所有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都可以量化，可以測(cè)算，有時(shí)必須做出主觀決策?！边@說(shuō)明以數(shù)學(xué)方法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的單一方法的主張是不合理的。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用具有一定局限性，即數(shù)學(xué)方法只能是一種起輔助作用的居第二位的分析手段。

三、發(fā)展性與兩重性

馬克思主義是真理，真理永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，只會(huì)在實(shí)踐中不斷發(fā)展。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從創(chuàng)立以來(lái)一直在發(fā)展，它是一個(gè)開放的理論體系。由于其開放性，它必然兼容、吸收其他學(xué)科的有用成分，來(lái)充實(shí)和完善自己。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判地繼承前人的經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上才得以發(fā)展起來(lái)的。馬克思研究前人和與他同時(shí)代的各派經(jīng)濟(jì)理論，特別是亞當(dāng)·斯密和李嘉圖以來(lái)的理論，對(duì)其基本正確的部分加以吸收、改造，構(gòu)成了自己的嚴(yán)密學(xué)說(shuō)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種科學(xué)的世界觀，它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。這就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展性。

然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有兩重性：一是階級(jí)性;二是在特定條件下的實(shí)用性。它既是資本主義的意識(shí)形態(tài)，又是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的階級(jí)性主要表現(xiàn)為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，維護(hù)資本主義制度，維護(hù)有利于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和宣傳資本主義意識(shí)形態(tài)。它的在特定條件下的實(shí)用性是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所作出的理想化總結(jié)在一定限度內(nèi)又反映了客觀存在的現(xiàn)實(shí)，特別是社會(huì)化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有科學(xué)價(jià)值的實(shí)用性和有用的東西，并不是純粹的形式上存在著，而往往與意識(shí)形態(tài)的東西、辯護(hù)性的東西共生，并且緊緊地交織在一起。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只能在不違反統(tǒng)治階級(jí)利益和無(wú)損于資本主義制度的那些課題上進(jìn)行科學(xué)研究，也只有在那些課題上，作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家還有可能取得有科學(xué)意義的成果。例如，在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行數(shù)量分析方面，在對(duì)市場(chǎng)失靈，特別是近來(lái)對(duì)廣義市場(chǎng)失靈進(jìn)行剖析方面，在對(duì)政府經(jīng)濟(jì)職能和經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行研究方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家還能夠?qū)懗鲇袑W(xué)術(shù)價(jià)值的論著，提出有意義的建議。正是這些研究使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有某種實(shí)用性。與此同時(shí)，由于我國(guó)所要推行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)上具有共同之處，所以這一總結(jié)對(duì)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的我國(guó)具有借鑒意義。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，首先需要馬克思主義者根據(jù)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，特別是根據(jù)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論進(jìn)行新的概括、這就是發(fā)展著的馬克思主義；其次，發(fā)展就要有博大的胸懷，能夠吸收人類一切科學(xué)成就，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在當(dāng)今社會(huì)主義和資本主義兩種制度并存的歷史背景下，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，必須堅(jiān)持實(shí)事求是地分析和批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，借鑒其合理成分來(lái)不斷充實(shí)發(fā)展自己。

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