[摘 要] 西方人本主義思潮在強(qiáng)化青年職工關(guān)注個(gè)體價(jià)值和自由，促進(jìn)青年職工生全方位打造自我意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)，加劇了青年職工價(jià)值取向上的個(gè)人主義、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的功利主義和實(shí)用主義，人生價(jià)值觀上一定程度的悲觀主義。堅(jiān)持以人為本、強(qiáng)化對(duì)青年職工的集體主義價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀教育、馬克思主義人學(xué)理論教育是抵御西方人本主義對(duì)青年職工價(jià)值觀消極影響的重要途徑。

[關(guān)鍵詞] 人本主義 青年職工 價(jià)值觀

青年職工是企業(yè)中最活躍的分子，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的中堅(jiān)力量，也是企業(yè)的未來(lái)和希望。加強(qiáng)和改進(jìn)青年職工的價(jià)值觀的教育管理，對(duì)于鼓舞青年職工干勁，凝聚廣大員工隊(duì)伍，培育企業(yè)精神，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，都具有十分重要的意義。然而，在西方人本主義思潮的影響下，部分青年職工的價(jià)值取向漸趨庸俗化，必須加大對(duì)他們的價(jià)值觀的教育。

一、西方人本主義思潮及其哲學(xué)特點(diǎn)

對(duì)于人本主義(humanism)，不同時(shí)代不同的人有不同的解釋，但基本意思是一致的，即認(rèn)為人本主義是指以人為萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由，是一種以人為中心和準(zhǔn)則的哲學(xué)。因此，人本主義思潮通俗地說(shuō)就是一股關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán)、圍繞人的自由與解放而展開(kāi)思考的、對(duì)人類進(jìn)行自我探索的思潮。西方人本主義思潮的萌芽最早可以追溯到古希臘。古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉提出:“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！北徽J(rèn)為是人本主義的最早宣言。蘇格拉底進(jìn)一步宣布:“思維著的人是萬(wàn)物的尺度”。亞里士多德對(duì)此又做了進(jìn)一步的發(fā)揮:“人的本性是理性，人是社會(huì)的產(chǎn)物”，使古希臘對(duì)人的探索達(dá)到了前所未有的高度。14世紀(jì)興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，沖破了宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛，高舉人性自由與解放的旗幟，充分突出了人本主義的文化意識(shí)。但丁高呼:“人的高貴，就其許多成果而言，超過(guò)了天使的高貴。”后來(lái)以法國(guó)為中心的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”又進(jìn)一步張揚(yáng)了這種主體性精神。這兩次人本主義運(yùn)動(dòng)為人的自由與解放積累了豐富的思想資料，同時(shí)又為人本主義哲學(xué)思潮的興起提供了廣泛的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出:“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)惟一的、普遍的、最高的對(duì)象”，是一種“人本學(xué)”。于是，人們稱費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是“人本主義”，并把他看作人本主義的創(chuàng)始人。

現(xiàn)代西方人本主義思潮肇始于19世紀(jì)中葉，學(xué)派眾多，內(nèi)容廣泛。主要包括以叔本華、尼采為代表的唯意志論，以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學(xué)，以雅斯貝斯、海德格爾、薩特為代表的存在主義以及弗洛伊德的精神分析學(xué)、法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論等諸多學(xué)派。他們強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須以“人”為主要研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)是給人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等等“人的問(wèn)題”以合理的說(shuō)明;在價(jià)值取向上，主張人是世界的中心和尺度，把人作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)和核心問(wèn)題，充分肯定人的價(jià)值和自由，夸大非理性，否認(rèn)理性。

二、西方人本主義思潮對(duì)青年職工價(jià)值觀的影響

青年職工生活在一個(gè)改革開(kāi)放向縱深發(fā)展的年代，各種社會(huì)思潮紛至沓來(lái);商品交換的意識(shí)已經(jīng)沖出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“利”越來(lái)越成為人們行為的最高原則。這使青年職工感到迷惘、無(wú)所適從。當(dāng)他們有機(jī)會(huì)從現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)理論中看到對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)中人與人之間關(guān)系的分析時(shí)，便想從中尋找思想養(yǎng)料;加上青年職工易于接受新鮮事物的特點(diǎn)，人本主義思潮極易對(duì)他們產(chǎn)生影響。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。

1.積極影響

第一，強(qiáng)化了青年職工對(duì)個(gè)體價(jià)值和自由的關(guān)注。西方人本主義主張“以人為中心”，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的創(chuàng)造者，人要追求自由和幸福，通過(guò)追求的過(guò)程不斷達(dá)到自我完善的境界。如在叔本華看來(lái)，無(wú)視自由，就無(wú)法談?wù)撊说恼嬲嬖诤腿松鷥r(jià)值。尼采強(qiáng)調(diào)人的自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)，高揚(yáng)人的生命力和創(chuàng)造力，注重對(duì)人的自我超越。薩特則說(shuō):“我們命定是自由的……我們被拋進(jìn)自由?！鼻嗄曷毠儆?0世紀(jì)80年代末、90年代初生人，獨(dú)生子女的成長(zhǎng)環(huán)境原已促進(jìn)了他們對(duì)個(gè)體價(jià)值和自由的關(guān)注，西方人本主義更從理論上強(qiáng)化了他們的這一意識(shí)。

第二，促進(jìn)了青年職工全方位打造自我意識(shí)的覺(jué)醒。西方人本主義向青年職工展示了主體內(nèi)在人性的豐富性，讓他們認(rèn)識(shí)到，主體的本能、欲望、意志、情感等內(nèi)在因素對(duì)人的存在具有重要的價(jià)值和意義。這就要求青年職工在認(rèn)識(shí)到人的智力發(fā)展無(wú)限性和社會(huì)存在特性的同時(shí)，不可忽視對(duì)自身堅(jiān)強(qiáng)的意志、健康的情感、良好的自控等能力的鍛煉和培養(yǎng)，這就使他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和了解上升到一個(gè)新的高度。

2.消極影響

第一，加劇了青年職工價(jià)值取向上的個(gè)人主義。個(gè)人主義在反對(duì)和推翻中世紀(jì)封建統(tǒng)治、沖破基督教神學(xué)的禁錮、確立和發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。而當(dāng)它發(fā)展為一股狂潮，試圖以自我包容整個(gè)宇宙的時(shí)候，自己與他人、個(gè)人與社會(huì)就完全對(duì)立了。如在薩特看來(lái)，尊重他人是一句空話，他人是對(duì)自我自由的限制，因此，在劇本《間隔》中他驚呼:“他人就是地獄!” 在西方人本主義看來(lái)，個(gè)體的物質(zhì)利益追求是價(jià)值觀的中心和唯一的終極價(jià)值取向，個(gè)人的物質(zhì)利益是人的一切行動(dòng)的唯一動(dòng)力;在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，他們認(rèn)為社會(huì)制度產(chǎn)生于存在社會(huì)秩序建立之前的為個(gè)人利益而行動(dòng)的個(gè)體之間的交往過(guò)程之中。這種價(jià)值取向支配著西方人的價(jià)值評(píng)判和行為方式，也和不當(dāng)?shù)募彝ソ逃?、市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響交織在一起進(jìn)一步扭曲著部分青年職工的價(jià)值取向。

第二，導(dǎo)致了青年職工價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的功利主義和實(shí)用主義。西方人本主義思潮帶有很強(qiáng)的功利主義色彩。早在古希臘時(shí)期，伊壁鳩魯就提出了“快樂(lè)主義倫理學(xué)”，論證了人對(duì)物質(zhì)利益追求的正當(dāng)性。19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修更指出，“利益是我們惟一推動(dòng)力”，“如果說(shuō)自然世界服從運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么精神世界不折不扣地服從利益規(guī)律”?，F(xiàn)代西方人本主義思潮的實(shí)用主義，又對(duì)功利性做了新的概括和論證。在他們眼里，真理、科學(xué)都在人的經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，是人們應(yīng)付環(huán)境的手段。推而廣之，他們得出結(jié)論:凡是實(shí)用的，就是符合道德的。所謂善，就是“功用”“成功”“滿足”。如詹姆士說(shuō):“善的本質(zhì)就是真正滿足要求。”杜威也說(shuō):“善，離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)的滿足，只是一個(gè)空名詞?！薄靶腋Ｖ辉谟诔晒Γ晒褪亲鍪马樌?，步步前進(jìn)的意思?！比绻f(shuō)，實(shí)用主義只是當(dāng)今社會(huì)中具有普遍影響的一種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那么，這些觀點(diǎn)無(wú)疑就成了青年職工信奉這一標(biāo)準(zhǔn)的理論支撐。

第三，造成了青年職工人生價(jià)值觀上一定程度的悲觀主義。西方人本主義思潮的代表人物叔本華宣揚(yáng)唯意志論，他指出，世界的本質(zhì)是生存意志，即生存欲望，而欲望的特點(diǎn)就是永不滿足，不滿足就痛苦，因此，人生就是苦難，而解脫苦難的辦法之一就是信奉佛教。這顯然是一種悲觀主義的人生價(jià)值觀。眼下，轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，尤其是隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革，擇業(yè)所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與心理的壓力使得一部分青年職工不能用馬克思主義人生觀很好地對(duì)待生活，遇到煩惱、困惑，加上意志力、自控力的薄弱，很容易陷入迷茫和困惑，對(duì)人生失去信心。

三、西方人本主義思潮影響下青年職工價(jià)值觀教育的思考

1.對(duì)青年職工的價(jià)值觀教育要堅(jiān)持以人為本

西方人本主義思潮突出人生和人的價(jià)值問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的主體性，在這種思想的影響下，必然要求企業(yè)在對(duì)青年職工進(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候，重視青年職工作為一個(gè)人的主體性價(jià)值。首先，在教育目標(biāo)的選擇方面，應(yīng)針對(duì)青年職工的個(gè)體差異，對(duì)青年職工進(jìn)行分類管理，有針對(duì)性地進(jìn)行定崗、考核、獎(jiǎng)懲、培訓(xùn)、提高，逐步形成一種積極進(jìn)取、比、學(xué)、趕、超的氛圍和人才不斷涌現(xiàn)的激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)他們的工作積極性和主動(dòng)性，最大限度地挖掘他們的潛力，提升他們的個(gè)體價(jià)值。其次，在教育模式的確定方面，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的主客體觀念，創(chuàng)設(shè)管理者與被管理者平等對(duì)話的“雙主體”模式。實(shí)踐證明，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與養(yǎng)成更需要來(lái)自教育對(duì)象內(nèi)心的主動(dòng)體驗(yàn)，單純的政治說(shuō)教是難以令人信服的。在青年職工剛進(jìn)入公司的半年里，如果總裁或高級(jí)主管經(jīng)常接見(jiàn)他們，與他們談心，會(huì)大大增強(qiáng)他們對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感。最后，在方法的選擇上，要積極拓寬成才渠道，擴(kuò)大青年職工施展才華的空間。隨著社會(huì)的發(fā)展，青年職工的文化程度越來(lái)越高，對(duì)成才和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望愈加激烈。企業(yè)要進(jìn)一步優(yōu)化成才環(huán)境，通過(guò)建立各類青年人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完善評(píng)比表彰、典型宣傳等機(jī)制，發(fā)揮先進(jìn)人物的示范導(dǎo)向作用，切實(shí)創(chuàng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的良好環(huán)境，影響和帶動(dòng)廣大青年形成奮發(fā)成才、積極向上的價(jià)值取向。

2.要強(qiáng)化對(duì)青年職工的集體主義價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀教育

集體主義是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本原則，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)的“重義輕利”、“唯群體至上”的價(jià)值體系早已受到了沖擊，集體主義原則也遭到了破壞，加上西方人本主義思潮中類似個(gè)人主義這些消極因素的侵蝕，一些非馬克思主義的價(jià)值觀逐漸被一些青年職工接受和信奉，并成為一部分人的生活準(zhǔn)則。在這種情況下，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，旗幟鮮明地加強(qiáng)青年職工的集體主義價(jià)值觀和社會(huì)主義榮辱觀教育，在班組、部門乃至全局大力開(kāi)展律已教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，人人自覺(jué)接受他人監(jiān)督，提高青年職工分清是非、識(shí)別善惡、辨別榮辱的能力，從而形成知榮辱樹(shù)新風(fēng)促和諧的良好風(fēng)尚;同時(shí)要充分發(fā)揮黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭示范作用，增強(qiáng)職工自律意識(shí)。只有這樣，才能使青年職工的價(jià)值取向、行為規(guī)范、人生理想等思想意識(shí)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。

3.以馬克思主義人學(xué)觀為指導(dǎo)加強(qiáng)青年職工的人學(xué)理論教育

西方人本主義思潮之所以能對(duì)我國(guó)青年職工產(chǎn)生影響，一個(gè)重要原因是它強(qiáng)調(diào)人的主體精神，發(fā)展人的個(gè)性和創(chuàng)造性、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、探索和創(chuàng)新，符合了青年職工渴望認(rèn)識(shí)自我的需求。然而，究竟該如何認(rèn)識(shí)人的主體性、人的本性、人的本質(zhì)和人性，這是人學(xué)研究的核心內(nèi)容。馬克思以前的哲學(xué)家們受到所處時(shí)代條件的限制和自身世界觀的束縛，始終未能對(duì)人的認(rèn)識(shí)達(dá)到科學(xué)的形態(tài)。只有當(dāng)馬克思在批判地繼承前人積極成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地以人的實(shí)踐活動(dòng)為基點(diǎn)全面審視和考察人，正確地揭示了人的本質(zhì)及人的存在和發(fā)展的必然性，創(chuàng)立了一種嶄新的人學(xué)理論——實(shí)踐人學(xué)時(shí)，人類才首次實(shí)現(xiàn)了對(duì)于自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握。它從哲學(xué)上對(duì)人做理念最高層次的思考，超越了西方人本主義思潮。也可以說(shuō)，對(duì)青年職工進(jìn)行馬克思主義的人學(xué)理論教育，可以幫助他們抵制西方人本主義思潮的消極成分，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

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