[摘 要] 在市場經(jīng)濟的沖擊下，重利輕義、缺乏誠信、淡薄孝道觀念等，開始泛濫，這與建立和諧社會是不相融的，必須從道德和法律兩方面入手，凈化社會風(fēng)氣，共建文明社會。

[關(guān)鍵詞] 市場經(jīng)濟 義利觀 誠信 孝道

在市場經(jīng)濟的猛烈沖擊下，一些人的個人主義、拜金主義和享樂主義思想得以滋生和膨脹。這些思想腐蝕著人們的靈魂，敗壞了人們的道德品質(zhì)，污染了社會風(fēng)氣，影響了社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會的和諧。

一、市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)義利觀的沖擊及對策

義和利的關(guān)系，在我國古代歷史上—直是個長期爭論不休的問題。孟子主張“重義輕利”;法家主張“重利輕義”;墨家主張“義利并重”和“義利合一”。荀子則主張“先義后利，義利結(jié)合”，他說:“義與利者，入之皆兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也”(《荀子·大略》)。并認為，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)，強調(diào)道德與物質(zhì)利益滿足的一致性。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們既不能片面贊成儒家“重義輕利”，唯義去利，也不能片面贊成法家“重利輕義”，見利忘義，而應(yīng)把義利結(jié)合，共同統(tǒng)一于有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，使它既符合國家集體的根本利益，又滿足人民個人正當?shù)暮戏ɡ妫瑫r我們也必須清醒地認識到，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，利益是而且應(yīng)該是驅(qū)動人們社會行為的決定力量之一。馬克思說:“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)?！薄八枷胍坏╇x開利益就會使自己出丑。”我們生活在一個由各種利益交織構(gòu)造而成的世界里。人類社會之所以有存在的必要，就在于人們之間相互需要，有著利益上的相互需求。利益問題，是我們每個人都無法回避的，它向我們展示了生活最初始也是最樸素的一面。

我國正處于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的初級階段，經(jīng)濟效益對社會的發(fā)展具有特殊重要意義，貨幣至上觀念很容易蔓延。在這種情況下，有的人為了利，早已經(jīng)把義遠遠地拋在了腦后。早在兩千多年前，孔子就說過，君子愛財，取之于道。然而，如今，有些人為了掙錢卻不擇手段，為了追求自身利益的最大化，寧可把痛苦強加于別人。

為了扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，我們在創(chuàng)建市場經(jīng)濟道德價值體系時，應(yīng)該大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)的“見利思義”，“行則思義”，“正義謀利”，“富而有義”等行為規(guī)范，這不僅對創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟下道德秩序極有補益，而且對幫助人們樹立正確的義利觀、人生觀、價值觀也有極大的教益。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)仁義道德觀與大公無私奉獻精神相結(jié)合，將仁學(xué)倡導(dǎo)的個人修養(yǎng)、道德氣節(jié)融于社會的基本精神與市場經(jīng)濟道德建設(shè)接軌，建立起市場經(jīng)濟下基本倫理原則和價值目標的倫理體系;建立起市場關(guān)系和市場行為的倫理原則和道德規(guī)范，形成下“先義而后利者榮，先利而后義者辱”“以義制利”，勤勞致富，照章納稅的良好道德風(fēng)尚，才能造成克己奉公，勇于奉獻，扶貧助殘，致富為國利民的高尚精神，也才能實現(xiàn)富國富民、大義大利的最終統(tǒng)一。

二、市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)誠信觀念的沖擊及對策

中華民族自古以來就有誠實守信的傳統(tǒng)美德?？鬃诱J為寧可去兵去食而不可失信，“民無信不立?！比欢?，近年來人們痛感誠信的缺失。

信用是市場經(jīng)濟的重要基石，是市場經(jīng)濟的“生命”所在。沒有信用，最終必將失去市場，被市場所淘汰。因此在一定意義上說市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟、道德經(jīng)濟。市場主體如果一味的追逐個人私利，不顧他人和社會的利益，往往難遂心愿。

因此，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必須把“依法治國”和“以德治國”結(jié)合起來，為社會保持良好的秩序營造高尚的思想道德基礎(chǔ)。法制不健全，信用建設(shè)就是空中樓閣，加快立法工作，規(guī)范信用行為和秩序，使守信者受益、失信者受損、違法者受罰。使信用記錄不良者四面楚歌，寸步難行，付出沉重的代價和很高的成本;給信用等級高的企業(yè)和個人以較高的銀行信用額度和更為優(yōu)惠的存、貸款利率。

從歷史上看，中國傳統(tǒng)法律是以人情為基礎(chǔ)、重視關(guān)系和地位的倫理法律，時至今日，中國的法律實踐也會帶有傳統(tǒng)文化的特色。所以，建立信用機制必須從中國的國情出發(fā)，堅持法治和德治相結(jié)合，全面加強公民道德建設(shè)，讓“明禮誠信”的道德規(guī)范進書本、進課堂、進文藝作品，融入日常思想教育之中，使人們樹立起“誠信光榮，失信可恥”的榮辱觀，增強公民遵守信用規(guī)則的自覺性。

三、市場經(jīng)濟對“孝”、“悌”觀念的沖擊及對策

百善孝為先，孝是人類與生俱來、萬古長存的美德。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人口流動的速度的加快，舊有的倫理規(guī)范被打破，不再具有以往的強制約束力，敬老愛老的價值觀也受到?jīng)_擊。社會上有些人就是不尊重不關(guān)愛老年人，更有甚者，極少數(shù)不孝子女，不講道德良心，屢屢侵犯老年人的合法權(quán)益，搶奪老人財物、侵占老年人住房，干涉老年人婚姻，甚至虐待打罵老年人。這不僅嚴重侵害了老年人的合法權(quán)益，也引發(fā)了空前的道德危機。

目前，我國已經(jīng)逐漸進入老齡化社會，必然對我們的經(jīng)濟、社會和家庭帶來嚴重影響，我們必須樹立全局觀念，強化責任意識，采取切實應(yīng)對措施并認認真真落實到實處。孝敬父母、關(guān)愛老人，要從自身做起，一杯酒、一碗飯、點點滴滴見真情;一件衣、一床被，絲絲縷縷連愛心。全民動員，各界參與，每個人都應(yīng)該成為孝敬老人的自覺公民，努力營造“孝敬老人光榮，虐待老人可恥”的輿論氛圍。

任何一個與社會相?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，其終極原因都應(yīng)該從制度本身存在的缺陷中去尋找，而不應(yīng)該僅僅從個人行為去尋找。鄧小平也說過:“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”[3]良好的制度設(shè)計鼓勵人們“抑惡從善”，而不良的制度則可能為“從惡”提供方便。因此，為了還我們一個理想的生存空間，相應(yīng)的制度建設(shè)必須提到日程上來。

參考文獻

《馬克思、恩格斯全集》第一卷[M].北京:人民出版社，1965:82