王宗岳先生《太極拳論》云：“人剛我柔謂之走，人背我順謂之粘。”粘走為拳術之大略，非唯太極拳而然。蓋善走者，無形無相，可立乎不??；善粘者，如影隨形，可制人于不覺?！秾O子兵法》云：“先為不可勝，后為可勝。不可勝在己，可勝在人。”拳術之理亦然：己之不可勝者，走化也，人剛我柔，神圓機活，罡氣四罩，觸之皆走，粘之皆化；人之可勝者，粘黏也，人背我順，我乘其勢，因利制權，應乎自然。

粘走者，陰陽也?！短珮O拳經(jīng)》云：“欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。”陰中有陽，陽中有陰，陰陽未判而不離乎陰陽，名為太極。粘中有走，走中有粘，其形曰拳，故名太極拳。

粘走之要在乎知己知彼，《孫子兵法》云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！比酥庩栭_合虛實剛柔，皆了然于吾胸，故能權衡先機，粘走自如。己則木訥虛無，動靜無兆，似太虛無形無相，人不知所以然?！短珮O拳經(jīng)》云；“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及?！闭\非虛言。

粘走者，有形粘，有勢粘，有氣粘，有神粘之分。其要在乎順，空。己順而不逆，故能走化，能制人；彼空而不實，故能制于人。臨敵對陣，順其勁，順其勢，順其意，順其心，故能空其勁，空其勢，空其意，空其心。

形粘者，如太極拳推手之法。世多知之。二人互搭其手，彼進我走，彼走我粘，循環(huán)無端，有扌朋 、捋、擠、按、采、扌列 、肘、靠八法，與進、退、顧、盼、定五步，合稱太極十三勢。初時定步，后則活步等等，最后法無定則，八法五步亦出乎無形，舍己從人，隨屈就伸，無過不及。先賢論之詳矣，然其中之妙，非親自實踐不能得也。練至精熟，知己知彼，全體透空，圓滑無礙，神氣混融，任彼動靜剛柔，無限心機，己自能立乎不敗。周身上下，具能發(fā)化。內外上下六合，心與意合，意與氣合，氣與力合，其心未動之時，無思無慮，人不能識我深淺；心一動而意氣形力具到，而功成矣。

粘手摸勁之法，非太極拳如此。形意拳譜云：“惟粘勁訣，內勁要充，外功必實。發(fā)手勁吐，不外乎內勁，不外乎粘勁，不外乎內勁中之粘勁，有粘勁必須有懂勁，能懂敵之來勁，自然能得之真勁，真勁中可能使出按勁，又能使出吐勁，粘按吐三勁乃內勁深而內勁靈矣?！笔乐曀囌撸闷渲腥琳?，得之心而會乎手，可通乎拳術至理。

形粘者，以手粘人；勢粘者，以身粘人。以形粘者，搭手探人虛實，其要不離乎手。粘者，以身勢粘人，其要不離乎身。勢粘者，散手對敵之法。

散手粘走，進退為先。臨陣對敵，勝負不過半步。讓隨之法，如影隨形，不接手而知敵意。讓者，避其擊點而走之，視有卻無，近我則越長矣。逼者，過其守點而擊之，視無卻有，退我則越促矣。彼勢圓勁周，己則閃展走化，不與強爭，彼不能奈我何。 待人背我順，己順乘其勢，直擊其虛，無不勝者。

世之習藝，精乎推手粘化者如恒河之沙。通技擊者寥寥。多有推手無敵，臨陣手足無措，失魂落魄者。此不知以身粘人，以勢乘人之法。行拳走架，是知己法，若要無敵，須練知人法。

知人之法，或單練，或對練。單練者，如心意之法；對練者，如形意之五行對練，安身炮對練，太極之閃電粘等等。其要在乎三前俱明，三節(jié)俱知，四梢俱全，五行俱閉，習練日深，可知進退存亡之節(jié)，閃展騰挪，讓隨自如。其中奧義，有得之心難寓之口之妙。

散手臨敵，初時審敵任勢，以拳對拳；功夫日深，不招不架，只是一下，拳無其拳，意無其意，內外不覺，人已飛樣。勢粘日久，技臻神化，視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其尾。臨陣用武，以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大，導大，因其固然。順勢借力，蹈虛乘隙，憑空一擊，方為最妙。

孫祿堂先生《太極拳學》云：“得其(指太極拳)要道，可以與形意拳、八卦拳并行不悖矣，并行不悖，合三家并用，能丟而不丟，頂而不頂矣?！笨芍^得其中三昧。以勢法粘人，形雖有丟頂，然其勢連隨不斷，故曰丟而不丟，頂而不頂。

推手粘人，在乎內外六合，心一動，勁發(fā)而功成。以身勢粘人，在乎身法。心一動，意到身到勁到，心到身不到，身到勁不到，俱不能制人。以身法粘人者，以峨眉拳法為最，其拳本為女子所創(chuàng)，以拳不接手為法，以一法敵萬法。其拳譜云：“玉女拳法，拳不接手，爾以丹田，我以涌泉；爾以根摧，我以梢牽；爾以意求，我以自然；自然功成，無影無形。”以讓隨為法，如影隨形，如響隨音，亦通乎太極之粘走法。

習拳練藝，功夫至深，與道相合。太極拳以走功行架為基，加推手粘化之功；形意拳，心意拳以單操為基，以明、暗、化三勁，整、粘、靈三步為進功之階。無論何拳何勢，用心著意，勤修苦練，默識揣摩，皆可得拳術之真義，再細悟進退開合之妙，久之可以氣粘人。

以勢粘人者，可知人進退起伏之勢，動靜開合之機。以氣粘人者，非唯如此，形雖不相接，亦能知人勁力之陰陽虛實剛柔，與推手聽勁之功同。周身罡氣四罩，人甫觸其氣，如推手人觸其手，彼之勁力可為我知，可為我走化，彼之勁、形、勢可為我之罡氣所粘。言罡氣者，無形無相無質，以氣名之，假借也，觸之皆走，粘之皆化，附于周身，無時不有，故強名曰氣。

先賢云：“能凌空知人勁力，能凌空發(fā)得人；不能凌空知人勁力，不能凌空發(fā)人?！惫誓芤詺庹橙耍芰杩瞻l(fā)得人，不能以氣粘人，不能凌空發(fā)人。能以氣粘人，能身形不動，隔空制人也。

以氣粘走，其要在乎養(yǎng)其一氣，此一氣至虛至無，直養(yǎng)無害，迨養(yǎng)氣功深，通貫內外，出入有無，至大至剛，無處不有，無時不然，用廣體微，放之則彌六合，卷之則退藏于密。先賢云：固靈根而靜心，謂之修道。養(yǎng)靈根而動心，謂之武藝。葛洪《抱樸子內篇·至理》云：“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經(jīng)過，無不中傷，而善禁者以禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起?！苯灶笟庵炓?。者，先天虛無一氣也。

以氣粘人之法，李瑞東先生所傳太極功，有奇門八法拳者，屬江南派太極拳，為太極拳剛架子。其拳極重實戰(zhàn)，出手剛猛迅烈，分文武二架：文架講究亦以粘、黏、連、隨為法，與別派太極拳同；武架講究離、粘、隨，其中離、粘之法，離能破粘，粘能破離，互為陰陽，粘離自如方為懂勁。其離法講究隔距粘人，以身行粘住對手而不假于四肢，以神聽勁，此乃太極拳之上乘拳法，功至上乘可不假于四肢，凌空發(fā)人，與此理同也。又有猶龍派太極拳，亦屬江南派太極拳，世傳其祖培元塵先生能以罡氣罩身，浮行于水面，神乎其神。此兩派太極，惜筆者與其傳人未有交流，其中精微奧妙之處，定有不限于此者，筆者鄙陋，唯有仰止而已。

若要以氣粘人，須精熟推手之功，進退粘化之能。平日走架行功，推手粘化，舍去己身，恍恍惚惚，來回有神，無欲觀妙，有欲觀竅，久之丹田之中，天機自動，后天之氣漸消，虛無一氣自生，初則勢微不可識，日積月累，至大至剛，充塞天地，周天自轉，日月流光，而道基暗萌矣；后天識神亦歸乎虛無，不覺身手，空空如光，拳無其拳，意無其意，至乎至虛至無之境。功夫至此，自然而然，無法而法，自得其中之真義。然其義精微，有得意忘言之妙。

知白守黑，神明自來。固守虛無，以養(yǎng)神氣，無知無想，無思無慮，久之而先天之神自生也。三豐祖師云：“圣者圣于人也，一知無不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一覺無不覺，于不覺中而自覺乃真覺。古之圣人知而后能明，古之仙人覺而后能法。明而后得，法而后成?！痹癯跎倚目杖缑麋R，無我無他，無形無象。清靜無為，空空洞洞。王宗岳先生《太極拳論》云：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明?！鄙衩髡?，非虛指也，乃其心空空如也，玲瓏剔透，萬丈光明，萬緣俱滅，一靈獨存，于無知中復有知，非神而何？光明洞達，如明月當空，照耀九州，非明而何？故稱神明也。

《易經(jīng)·系辭上》曰:“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。”蓋靜則元神，動則真意，未動之時，光明洞達，寂然不動，及觸物而動，浩浩蕩蕩，隨圓就圓，隨方就方，似游龍之莫測。夫未動之時，其神寂然不動，及有感而發(fā)，觸物遂通，元神動而為真意，然一發(fā)之后，復歸于寂，真意復歸乎元神。來之無兆，去之無跡。蓋一發(fā)之際，雖其形有動靜開合，其氣有剛柔伸縮，然動不存一動念，靜不存一靜念。總是一心，無有二念。此乃心意內三合心與意合之真義。

能見其元神，能以神粘人。非粘其勁氣，粘其神也。蓋我之神能通乎彼之神，無彼無我。使未習練武術之人，雙手互粘如推手，粘黏連隨，無不如意，若雙手互搏，往來開合，亦無不如意，縱能手不能過也。何也，其神為一，故其形不傷。拳術粘神之術亦如此也。

粘神之能在乎能知他心，我之心空如明鏡，彼心善惡，美丑，怒喜，皆能燭照之。我一無所能，唯順其勢而動，而彼自為我制。此功近乎神通，有志者從基而起，日積月累，終能至乎此境。我心空空如也，敵何能知我？唯我心如明鏡，能燭彼之陰陽。

粘神之法，心意亦有此說，謂之神打。近代亦有人能為之，不知今日亦有此人否?其拳譜云。：“截手者，彼先動而截之也。截身者，彼未動而截也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉眼笑，言甘意恭，我防其有心而迎機截之也?！鄙w截梢不如截根，截身不如截心。至心意空明，耀如明鏡，彼心似動未動，我即可截之。

《內功經(jīng)·神運經(jīng)》云：“言神運之式擊敵有用形、用氣、用神之遲速；被攻有仆也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到后而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而仆于地；氣受氣攻，氣傷而怯于心；神受神攻，神傷而索于膽。”亦太極拳身勢粘化，以氣粘化，以神粘化之功?！短珮O秘術》亦有此說，拳術之理，相通也。

且知心之法，非唯拳術而然。中醫(yī)經(jīng)典《難經(jīng)》云：“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切而知之謂之巧?！鄙w天下之理皆通乎大道。醫(yī)者知人之法與拳術粘化之理，有異曲同工之妙。史載公孫冶能識鳥語，人鳥不共言，非知鳥之心，何能通鳥語?莊子濠梁觀魚，子非魚，能知魚之樂。引兩典故，一笑。

拳術之要，粘走為先。有為之極。至乎無法，取法自然，通神達化。