[摘要]在知識(shí)發(fā)展已經(jīng)從知識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)換為知識(shí)社會(huì)學(xué)的時(shí)代，大學(xué)不再是傳統(tǒng)的修道院武的封閉機(jī)構(gòu)，而是變成溝通生活各界、身兼多種功能的超級(jí)復(fù)合社會(huì)組織；大學(xué)的學(xué)者不再只是潛心鉆研、靜心求道，為了求知而求知、為了真理的至高無(wú)上而獨(dú)自追求真理，更重要的是要尋求理論和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，尋求科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)的結(jié)合；大學(xué)不僅僅要對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，而且要對(duì)社會(huì)上各種力量負(fù)責(zé)，不僅對(duì)一個(gè)國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)文化而負(fù)責(zé)，而且對(duì)人類共同的命運(yùn)負(fù)責(zé)，成為關(guān)注和解決全球問(wèn)題的專家和國(guó)際交流的前沿。如果說(shuō)當(dāng)今世界多元化趨勢(shì)下是文化相互融合的趨勢(shì)，那么大學(xué)則是這種文化融合趨勢(shì)的最前沿。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義哲學(xué)；大學(xué)；多元；開(kāi)放

[中圖分類號(hào)]G521[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1962(2009)09—0030—03

后現(xiàn)代主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)多元、平等、對(duì)話與融合，這些思想正在深刻影響21世紀(jì)文化發(fā)展走勢(shì)。2008年夏季召開(kāi)的第22屆世界哲學(xué)大會(huì)上，多元化成為大會(huì)主題的集中體現(xiàn)，價(jià)值的多元性被學(xué)者們看作時(shí)代的主要特征：我們正處在一個(gè)變化的時(shí)代。沒(méi)有哪一種哲學(xué)在當(dāng)今世界哲學(xué)中能夠占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至在相同的國(guó)家或在相同的哲學(xué)領(lǐng)域中，也沒(méi)有哪一種哲學(xué)能夠起到支配的作用。當(dāng)今世界的哲學(xué)明顯呈現(xiàn)出了多元化的局面。

一、大學(xué)理念的多元化

1，實(shí)用主義使大學(xué)毀譽(yù)參半。

19世紀(jì)下半葉以來(lái)，受實(shí)用主義思潮支配，美國(guó)大學(xué)逐漸把培養(yǎng)實(shí)用人才和直接進(jìn)行社會(huì)服務(wù)擺在大學(xué)教育發(fā)展的首位。這種實(shí)用和功利性的教育價(jià)值觀對(duì)美國(guó)大學(xué)的發(fā)展乃至國(guó)民素質(zhì)的形成起了重要的導(dǎo)向作用，至今“實(shí)用和功利性”仍表現(xiàn)為美國(guó)精神的重要特征，大學(xué)也因此而備受爭(zhēng)議。一方面，實(shí)用主義促進(jìn)大學(xué)在服務(wù)社會(huì)中確立了自己的地位和價(jià)值，大學(xué)由于其在社會(huì)中發(fā)揮的無(wú)與倫比的作用而被譽(yù)為“社會(huì)的動(dòng)力站”、社會(huì)發(fā)展的“軸心”；另一方面。大學(xué)與商業(yè)的結(jié)合使得知識(shí)被當(dāng)作商品販賣，知識(shí)的使用價(jià)值成為社會(huì)關(guān)注所在，大學(xué)與工業(yè)的結(jié)合更產(chǎn)生了功利主義和短視行為。有學(xué)者擔(dān)心美國(guó)大學(xué)會(huì)因此而淪為“社會(huì)服務(wù)站”。有學(xué)者對(duì)此持更加強(qiáng)烈的批判態(tài)度：“在高度信息化和商品化的當(dāng)代社會(huì)，可以見(jiàn)到明顯的知識(shí)外在化，這是相對(duì)于‘知者’而言的，不論他處在認(rèn)識(shí)過(guò)程的哪一點(diǎn)上，以前那種知識(shí)的獲取方式與個(gè)人受教育的精神原則已經(jīng)過(guò)時(shí)，而且將更加過(guò)時(shí)，知識(shí)的供應(yīng)者和使用者與知識(shí)的這種關(guān)系，越來(lái)越具有商品的生產(chǎn)者與商品的關(guān)系所具有的形式，即價(jià)值形式?！痹谟行┐髮W(xué)，公司經(jīng)濟(jì)的原則致使有些課程注冊(cè)人數(shù)不夠而被迫取消。當(dāng)然。也有學(xué)者對(duì)此持樂(lè)觀態(tài)度，美國(guó)加州大學(xué)校長(zhǎng)理查德·C·阿特金森強(qiáng)調(diào)了技術(shù)對(duì)“生產(chǎn)力增長(zhǎng)、生活標(biāo)準(zhǔn)的提高以及經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)”的重要性，并把它視為“一個(gè)機(jī)遇而不是威脅”。他讓人們不要恐懼“大學(xué)會(huì)僅僅支持有快速報(bào)酬和補(bǔ)償?shù)亩唐谘芯?，而放棄?duì)基本知識(shí)的追求”。

2，人文主義教育成為共識(shí)，回歸德國(guó)大學(xué)精神的呼聲在增強(qiáng)。

(1)人文主義成為共識(shí)。

人才培養(yǎng)是來(lái)源于中世紀(jì)大學(xué)的一項(xiàng)最基本、也是最古老的職能，人文主義關(guān)于個(gè)性自由發(fā)展、個(gè)人全面發(fā)展的理想以及對(duì)人文主義素養(yǎng)的重視是文藝復(fù)興時(shí)期大學(xué)留給后世的財(cái)富，從傳統(tǒng)的自由主義、通識(shí)教育到素質(zhì)教育，人文教育的重要性已經(jīng)成為共識(shí)。20世紀(jì)下半葉，這種被稱為通識(shí)教育的人文主義素質(zhì)教育在美國(guó)獲得了普遍承認(rèn)。隨著信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)以及全球化和國(guó)際化愈演愈烈，通識(shí)教育的范疇也相應(yīng)地得到了拓寬，很多大學(xué)都將信息技術(shù)應(yīng)用、外語(yǔ)、多元文化等教育包括進(jìn)去，并在通識(shí)教育中融入了跨學(xué)科、跨文化教育的理念，更注重通識(shí)教育的整合性、目的性和確定性。牛津大學(xué)前副校長(zhǎng)沃爾特·莫伯利(Wattor Moberly)曾指出，牛津和劍橋的主要目標(biāo)一直是培養(yǎng)有教養(yǎng)的紳士這種精英人才。在他看來(lái)，像牛津、劍橋這樣培養(yǎng)領(lǐng)袖人才的大學(xué)，應(yīng)該培養(yǎng)“全人”，應(yīng)該為培養(yǎng)全人而實(shí)施全面發(fā)展的教育。這種教育的目的不僅應(yīng)該著眼于未來(lái)的職業(yè)，而更應(yīng)著眼于學(xué)生的整個(gè)生活。美國(guó)的文理學(xué)院培養(yǎng)了比哈佛等更加優(yōu)秀的本科生。被視為素質(zhì)教育的典范。而無(wú)論在歐洲還是美國(guó)，可以說(shuō)盡管人文主義教育的命名不同，比如素質(zhì)教育、通識(shí)教育或者博雅教育。但是所共同的是對(duì)這種人文主義的教育已經(jīng)深入人心，形成共識(shí)。

(2)回歸德國(guó)大學(xué)精神的呼聲在增強(qiáng)。

以理性主義為特征的德國(guó)古典大學(xué)仍為很多人心目中的真正大學(xué)精神之所在。很多人提倡要回歸古典大學(xué)精神。德國(guó)柏林大學(xué)的精神和辦學(xué)理念，仍是許多學(xué)者和教育家心中守望的理念和揮之不去的情結(jié)。特別是在功利主義愈演愈烈的21世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)的喧囂中，這種情結(jié)與冷靜轉(zhuǎn)化為對(duì)理性的需求與信賴。但是，回顧不等于要走回頭路，正像荷蘭學(xué)者安克·斯密特分析的那樣，我們看成是樹干的西方歷史已經(jīng)變成整個(gè)森林的一部分。理性的勝利以及由于19世紀(jì)工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放而帶來(lái)的斗爭(zhēng)只是區(qū)域性的重要了。馬林諾夫斯基的功能派文化人類學(xué)指出：一種文化類型的優(yōu)劣高下不應(yīng)該以另外一種文化類型為標(biāo)準(zhǔn)或?yàn)閰⒄障祦?lái)判斷。而應(yīng)視它本身的實(shí)踐價(jià)值而定。德國(guó)古典大學(xué)觀的精髓固然純粹和令人敬仰，但唯有攜時(shí)同行地批判地吸收才能真正使其成為大學(xué)未來(lái)發(fā)展的精神財(cái)富。

二、大學(xué)逐漸走向開(kāi)放

1，從走出象牙塔到“超級(jí)復(fù)合社會(huì)組織”，大學(xué)的功能與日俱增。

當(dāng)代美國(guó)著名高等教育家、哈佛大學(xué)第25任校長(zhǎng)德里克·博克認(rèn)為。“現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的修道院式的封閉機(jī)構(gòu)。而是變成溝通生活各界、身兼多種功能的超級(jí)復(fù)合社會(huì)組織?！辈┛藢⒋髮W(xué)定義為“超級(jí)復(fù)合社會(huì)組織”。因?yàn)樗吹搅?0世紀(jì)美國(guó)大學(xué)已經(jīng)與19世紀(jì)的大學(xué)有了顯著的區(qū)別。1990年，卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)前主席厄內(nèi)斯特·博耶(Emest Boyer)在《學(xué)術(shù)反思》中寫道，“的確，學(xué)術(shù)意味著從事基礎(chǔ)研究。但一個(gè)學(xué)者的工作還意味著走出單純的問(wèn)題研究，尋求問(wèn)題間的相互聯(lián)系，在理論與實(shí)踐之間建立橋梁，并把自己的知識(shí)有效地傳授給學(xué)生。具體說(shuō)來(lái)，我們認(rèn)為教授的工作應(yīng)該包括四個(gè)不同而又相互重疊的功能，即發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)、綜合的學(xué)術(shù)、應(yīng)用的學(xué)術(shù)和教學(xué)學(xué)術(shù)”。在這里，已經(jīng)沒(méi)有了“純學(xué)術(shù)”的概念，取而代之的是囊括了理論的發(fā)現(xiàn)、整合、傳播和應(yīng)用在內(nèi)的一個(gè)廣義范圍內(nèi)的“學(xué)術(shù)”。大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系如此緊密，以至于其課程環(huán)節(jié)的設(shè)置都要將社會(huì)和社區(qū)的影響納入其中，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)世界宣言》中明確指出，應(yīng)根據(jù)高等教育與有關(guān)社區(qū)和社會(huì)各大部門之間的新型聯(lián)系和新型合作伙伴關(guān)系來(lái)重新審視和安排高等教育的內(nèi)容、方法、做法和授課方式。

2，從精英教育到大眾教育。大學(xué)的受教育主體不斷擴(kuò)展。

21世紀(jì)的教育不再是文藝復(fù)興以來(lái)形成的少數(shù)精英人物或特權(quán)階層所享受的一種權(quán)利，而應(yīng)該是所有社會(huì)大眾都能享受的一種權(quán)利，是一種基本的人權(quán)?？删驮谝粋€(gè)世紀(jì)前，韋伯在《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》中指出，“民主，只能在該談民主的場(chǎng)合推行。至于學(xué)術(shù)教育(如我們?cè)诘聡?guó)大學(xué)傳統(tǒng)下推展的)，是精神貴族的事”。這一演變的過(guò)程是一個(gè)受教育群體不斷擴(kuò)大的過(guò)程。如果說(shuō)中世紀(jì)的大學(xué)是為社會(huì)精英服務(wù)的，而18、19世紀(jì)的大學(xué)是為中產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，那么，20世紀(jì)的大學(xué)開(kāi)始走向?yàn)樗腥朔?wù)的時(shí)代。不論其階層和其經(jīng)濟(jì)背景如何。在1963年版《大學(xué)的功用》前言中，科爾指出：“美國(guó)大學(xué)在沿襲過(guò)去的同時(shí)，正朝著另一方向轉(zhuǎn)變。”“整個(gè)一代人正在叩擊高校的大門”，克爾給它取名為“multiversity”。大學(xué)的理念也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地發(fā)展，大學(xué)已經(jīng)從精英教育過(guò)渡到了大眾教育時(shí)代，本世紀(jì)的后50年將作為高等教育最壯觀的發(fā)展時(shí)期載人高等教育史冊(cè)。全世界的大學(xué)生入學(xué)人數(shù)增加了6倍多。從1960年的1300萬(wàn)增加到1995年的8200萬(wàn)。從中世紀(jì)最初的行會(huì)、社團(tuán)發(fā)展到21世紀(jì)各國(guó)努力實(shí)現(xiàn)的全民教育，可以說(shuō)是大學(xué)發(fā)展史上大學(xué)向所有人開(kāi)放的一次革命。

3，從推進(jìn)國(guó)家民族發(fā)展的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)到國(guó)際交流的前沿，大學(xué)已擔(dān)負(fù)起全人類的命運(yùn)與未來(lái)。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“全球意識(shí)”，即一種自覺(jué)超越狹隘階級(jí)、民族、國(guó)家界限的意識(shí)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為應(yīng)該從全人類和全球的角度出發(fā)考慮問(wèn)題。在充分尊重差異的同時(shí)，努力形成人類共同的認(rèn)識(shí)共同的價(jià)值和共同的實(shí)踐。19世紀(jì)初的德國(guó)大學(xué)從國(guó)家民族的利益出發(fā)。努力建設(shè)有凝聚力的民族獨(dú)立國(guó)。20世紀(jì)60年代以后。西方一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，大學(xué)不僅對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，而且對(duì)社會(huì)里的各種職能的力量負(fù)責(zé)。對(duì)全人類的命運(yùn)福祉負(fù)責(zé)。知識(shí)無(wú)疆界，真理無(wú)窮盡，知識(shí)和真理都是沒(méi)有界限的，21世紀(jì)的大學(xué)正關(guān)注人們所面臨的生態(tài)環(huán)境、人口爆炸、核威脅等方面的全球性的普遍問(wèn)題。大學(xué)問(wèn)的文化交流和學(xué)術(shù)合作越來(lái)越多。在多元主義聲中，大學(xué)的地位和作用日益升高。從邊緣到中心。甚至上升為精神信仰所在，布魯貝克甚至將大學(xué)的地位和意義比作“宗教”。與此同時(shí)，大學(xué)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任也空前增加。1998年波隆那大學(xué)在其900年校慶之際發(fā)起簽署了“歐洲大學(xué)憲章”。憲章重申大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由的原則，重申大學(xué)的崇高使命——維護(hù)人類精神文化價(jià)值、創(chuàng)造和傳播知識(shí)，呼吁推到精神壁壘，實(shí)現(xiàn)歐洲科學(xué)文化一體化。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告早已明確提出：“大學(xué)集聚了知識(shí)的發(fā)展和傳播相結(jié)合的所有傳統(tǒng)職能：研究，革新，教學(xué)和培訓(xùn)，以及繼續(xù)教育。最近幾年變得越來(lái)越重要的另一項(xiàng)職能即國(guó)際合作，亦應(yīng)增加到這項(xiàng)職能之中?！眹?guó)際合作已經(jīng)成為當(dāng)今世界大學(xué)的共同目標(biāo)，成為確保大學(xué)的工作性質(zhì)和效果必要條件，大學(xué)已經(jīng)在知識(shí)的發(fā)展、轉(zhuǎn)讓和分享方面發(fā)揮了主要作用，更應(yīng)該在學(xué)術(shù)合作和文化交流中為全面開(kāi)發(fā)人類的潛力做出貢獻(xiàn)。大學(xué)作為促進(jìn)國(guó)家之間文化交流和傳播的最重要載體，使受教育者在接受一種教育的同時(shí)，也在接受一種文化，大學(xué)的國(guó)際化有力促進(jìn)國(guó)家社會(huì)間的文化融合，拓寬社會(huì)成員的視野，能使人具備思想觀念方面的開(kāi)放性，有利于提高社會(huì)開(kāi)放程度，從而促進(jìn)人類文明的發(fā)展。