在王斐的畫(huà)室中陳列著他在2008年剛剛完成的眾多作品，其中就有《終極斬豸圖》和《我流淌著1645年的血》，這兩件作品濃重流露著這個(gè)外表平靜內(nèi)心狂野的藝術(shù)家看待中國(guó)人現(xiàn)實(shí)與歷史的深沉觀念?！督K極斬豸圖》來(lái)源于王斐大學(xué)時(shí)代早期經(jīng)典《斬豸圖》，《斬豸圖》曾經(jīng)被諸多媒體稱為是本世紀(jì)對(duì)東亞版圖最絕妙、最經(jīng)典、也是最詭異的想象，難以置信它出自一位少年的內(nèi)心，12件變體分別散落在四方藏家手中，其中包括蔡康永，吳彥祖等知名時(shí)尚人士，自此一畫(huà)難求。王斐坦言：“斬豸圖表達(dá)的是中國(guó)人心中失落的武士，而“終極版”擁有更加精確的板塊想象與大陸海洋風(fēng)起云涌的上帝觀的俯瞰，是對(duì)自己經(jīng)典的終極演繹”，著名美學(xué)家彭鋒曾言“王斐的繪畫(huà)從歷史事件的敘述進(jìn)入了哲學(xué)和宗教層面的反思，同時(shí)能夠避免狹隘的民族主義的責(zé)難，表達(dá)的是今天的中國(guó)少年回首歷史時(shí)的一種信念雄心與羞憤傷感相混合的復(fù)雜心緒和悲情詩(shī)意，他的藝術(shù)將‘恥感’升華成為一種普世的宗教情感……”

《踏奴亭》與《妖刀》是王斐2004年中央美術(shù)學(xué)院碩士未畢業(yè)時(shí)的兩幅表達(dá)中國(guó)人悲劇精神的早期作品，當(dāng)時(shí)一經(jīng)展出就被大收藏家張銳先生慧眼賞識(shí)，這兩幅深刻的作品運(yùn)用象征的圖像語(yǔ)言，激烈而優(yōu)雅的傳達(dá)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)曾經(jīng)失去的尊嚴(yán)的全新理解，也可以說(shuō)是為后來(lái)王斐廣為流傳的著名的《斬豸圖》埋下了伏筆。

然而，王斐敏銳地意識(shí)到中日歷史悲劇并不是國(guó)人精神淪喪的真正根源，王斐貌似平靜的外表下潛伏著一顆叛逆的心，他把中國(guó)人的尊嚴(yán)之路上溯到了300年前的“衣冠遠(yuǎn)去”和700年前的蒙古入侵，與其說(shuō)王斐的世界是歷史神秘主義，不如說(shuō)他把當(dāng)代中國(guó)人的復(fù)興激情建立在他個(gè)人的暗黑哲學(xué)之上，這種暗黑哲學(xué)，真正吸引了高端知識(shí)素養(yǎng)與品味的群體，收藏下他最富爭(zhēng)議的《斬豸圖》系列、《借我七百年》系列、《少年愁》等大量作品。

2007年由伍勁先生策劃的著名的中國(guó)新銳繪畫(huà)展，首次以一位年輕藝術(shù)家的作品命名了整場(chǎng)大展的主題，那就是王斐的代表作品《聚沙塔》，這也許就是王斐自己常相信的“英雄相惜”，巧合的是《聚沙塔》與《英雄惜英雄》等代表作，相繼被德國(guó)頂級(jí)奢侈品廚具品牌“Poggen Pohl”大中華區(qū)總裁何捷先生收藏，用何捷先生自己的話說(shuō)：“頂級(jí)奢侈品Poggen Pohl在西方上流社會(huì)，是專為皇家階層烹制美味的最奢侈的方式，而藝術(shù)家，就是為我們烹制精神美食的人，王斐作品的獨(dú)特個(gè)性與獨(dú)立精神，冥冥中正吻合了少數(shù)高端人群的鑒賞品味”。

王斐的藝術(shù)思考與現(xiàn)今熱衷于流行符號(hào)的藝術(shù)現(xiàn)狀完全不同，他非常善于從不同情節(jié)探究中國(guó)人心中的癥結(jié)，最新作品《我流淌著1645年的血》巨幅長(zhǎng)達(dá)6米，是王斐核心理念的典型，那種熱血深入寒冰的徹骨的冷酷與悲情，那種男性在生死間慘烈的性感：三只手緊握刀刃的刺心之痛；三把嵌入堅(jiān)冰的長(zhǎng)刀；其中高潮處之?dāng)嗟断駱O了古琴奏至情濃之處所掙斷的弦，1645年的血就這樣流入了當(dāng)代的少年騎士的血管，冰冷而熾烈。美國(guó)著名學(xué)者雷·達(dá)理用西方人的眼光看待王斐的作品說(shuō)到：“他表達(dá)了痛苦的存在主義之父克爾凱郭爾式的真諦：人生，無(wú)論是從歷史角度還是從個(gè)人角度來(lái)看，守望未來(lái)的同時(shí)卻又不得不逆向地理解過(guò)去，他的作品探究一種與自身精神源泉斷割的文化的恥辱，是獻(xiàn)給那個(gè)消逝世界的挽歌……”“神秘、悲情、壯觀”可以成為王斐的意志世界的藝術(shù)的關(guān)鍵詞，他作品中那個(gè)獨(dú)特的男子形象，總是具有一種強(qiáng)烈的架空于時(shí)代的孤傲貴族氣質(zhì)，帶給今天的人一種既熟悉又陌生的古意，又流露著壯觀而荒涼的未來(lái)氣息。時(shí)代性對(duì)于王斐從來(lái)都不是疑惑，他筆下的男子，就像黑澤明電影中游走于新舊時(shí)代之間的浪人，更像三島由紀(jì)夫《豐饒之海》中幾度轉(zhuǎn)世的貴族松枝清顯。

王斐一直把中國(guó)“士”人精神沒(méi)有被成功“當(dāng)代化”的現(xiàn)狀與日本文化在東方形態(tài)上僭越中國(guó)地位的文化現(xiàn)象之根源歸結(jié)于一個(gè)特定的悲劇時(shí)代，那就是1645年“衣冠遠(yuǎn)去”的時(shí)代，王斐敏銳的認(rèn)為宋元山水畫(huà)之興起與明代人物畫(huà)的衰敗暗示著中國(guó)人“人格形態(tài)”的隱遁與小寫(xiě)的“人”，以及同時(shí)日本歌川國(guó)芳筆下大寫(xiě)的“人”，王斐坦言：“革發(fā)異服是中國(guó)式的美學(xué)特征與氣質(zhì)遭受的全民性的強(qiáng)暴，“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”殉難的是真正流淌著先秦漢唐風(fēng)骨的“士”人精神，殉難的也是今天我們只有在日本才能體會(huì)的美學(xué)氣質(zhì)，日本人所謂韃靼人和支那人之說(shuō)正是源自中國(guó)之“衣冠遠(yuǎn)去”……我非常留意從先秦漢唐權(quán)力與意志的人格化造像到宋元山水文人畫(huà)的變化。自明代以來(lái)人格化的形象在中日兩個(gè)民族的美學(xué)意志中呈現(xiàn)了完全不同的地位，從中不難看到在后幾世紀(jì)中各自不同的命運(yùn)。日本民族至今都在廳堂中供奉傳世鎧甲，鎧甲成為人格化的幽靈與家族宗教，人在儀式感中獲得精神依賴和生存意志。中國(guó)民族是西方人故意丑化的頭戴五角星的民族還是禿頭辮子的民族，還是衣冠之士?日本的科幻機(jī)甲就是古典武士的變異，人格化美學(xué)的消失，也代表一種精神的遠(yuǎn)去?！?/p>

王斐的數(shù)次敦煌之旅在他看來(lái)卻從來(lái)沒(méi)有踏入佛的世界，他似乎一直刻意保持這樣的距離，反而流淌著一種尋覓武士精神的狂熱，一種人的崇拜，一種元稹憤梳漢發(fā)的男性意志，一種憑欄斜陽(yáng)的孤獨(dú)壯麗，這一點(diǎn)，在《衣冠遠(yuǎn)去》《藏劍少年郎》《借我七百年》《山頂獵獵風(fēng)》等為代表的作品中表現(xiàn)得十分露骨。王斐的藝術(shù)氣質(zhì)似乎難以被歸類在當(dāng)今任何一個(gè)已知的藝術(shù)范疇內(nèi)，在他的身上你找不到所謂70后人的青春物語(yǔ)和自我感傷，也沒(méi)有80后人的輕浮乖戾，他的作品中流露著一種少年大悲，“救贖”、“神秘”、“深沉”、“悲情”成為他的世界的關(guān)鍵詞，一種三島由紀(jì)夫似的士魂精神，著名批評(píng)家殷雙喜曾這樣說(shuō)過(guò)“王斐的與眾不同之處，在于他具有某種歷史的深度感與精神上的敏銳感，也可以說(shuō)王斐在文化與精神層面具有他的同代人所少見(jiàn)的早熟與深沉，他以儀式化的偶像塑造，更加突出了現(xiàn)代人的缺席，從而在一種優(yōu)雅的方式中，將沉重的歷史性反思轉(zhuǎn)化為一種欲說(shuō)還休的無(wú)言之痛，這是一種非主流的，與叛逆者的思想有關(guān)的文化類型?！?/p>

王斐已經(jīng)是今天年輕藝術(shù)中的叛逆者，一種混合了古典優(yōu)雅與偏執(zhí)肅殺的冷酷美學(xué)樣式與孤獨(dú)意志。從不考慮市場(chǎng)、默默創(chuàng)作的年輕藝術(shù)家作品，竟然出現(xiàn)在張銳、蔡康永、吳彥祖、伍勁、瑞士ROSSI家族等知名藏家的私人收藏中。年輕藝術(shù)家王斐的悲劇精神一直觸動(dòng)著最高端的審美群體。王斐說(shuō)，“壞的市場(chǎng)像馬戲團(tuán)圈養(yǎng)著的荒原困獸，好的市場(chǎng)像法布爾的荒石園呵護(hù)著的不屈天才，只有英雄可以惜英雄。”被眾多頂級(jí)時(shí)尚雜志評(píng)論為“行走在塵埃之上的意志騎士”的他，也得到頂級(jí)奢侈品圈的垂青，“萊索托諾言”鉆石項(xiàng)鏈、阿爾法·尼羅超級(jí)游艇、波爾多酒莊……2008年圣誕節(jié)，世界頂級(jí)奢侈品雜志《羅博報(bào)告》(ROBB REPORT)每年12月推出最重要招牌性專題“終極禮物”(Ultimate Gift Guide)，為尊貴讀者在全球范圍內(nèi)精選出最適合送人或送自己的最貴重獨(dú)一無(wú)二的專屬好禮，特約年輕藝術(shù)家王斐為其創(chuàng)作封面作品，王斐巧妙的將個(gè)人創(chuàng)造的“中國(guó)衣冠”與“終極禮物”完美融合一體，并為此畫(huà)作命名為《獻(xiàn)給王者的禮物》，王斐是歷年《羅博報(bào)告》與中國(guó)藝術(shù)家在頂級(jí)時(shí)尚與純藝術(shù)間的合作中最年輕的藝術(shù)家?！读_博報(bào)告》精選的“終極禮物”，在新生代藝術(shù)家王斐的不羈構(gòu)想中，化作一個(gè)個(gè)向貴族精神致敬的圖騰。

從去年王斐的個(gè)展“意志決斗意志”以來(lái)，“Will vs Will”幾乎成為他個(gè)人的LOGO與人生座右銘，這種獨(dú)特的表達(dá)，很容易聯(lián)想到他對(duì)尼采意志說(shuō)與瓦格納式的歷史隱喻的癖好。他很早就萌生了將中國(guó)式悲劇的文本和西方圖騰感儀式感濃重哥特式神秘隱喻優(yōu)勢(shì)雜交混血的觀念，著名批評(píng)家高嶺曾說(shuō)到：“與其說(shuō)王斐的繪畫(huà)是一種宏大敘事的復(fù)歸，毋寧說(shuō)是一種自我在變形的形式中獲得超能力量的個(gè)人敘事，這是像他這樣的年輕人用藝術(shù)的方式抵制現(xiàn)實(shí)的危機(jī)與誘惑的最有效的方式，它仿佛具有一種魔力，吸收和凝聚周圍的一切力量，抵制著現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)化和均質(zhì)化的誘惑和侵蝕，為我們傳達(dá)出一種迥然有異的少年愁……”