我從成都抵達(dá)峨眉山山麓時，僅用了1小時40分鐘。由于出行較晚，最后一抹夕光已經(jīng)在高大的雪松之巔溶散，將山腰的云染成一樹桃紅。下瀉的流光與瑜珈河兩岸的燈火在山凹處相接，火樹銀花的夜光，順著溪水奔騰而下，逐漸匯聚成一個輝煌的燈市。在參天的雪松間步行，大片大片的積雪與云層相互交織，鐵青色的巖石捧起大把的積雪，就這樣高舉著，不知道等老了多少光陰。第二天我終于站到了氣象萬千的峨眉金頂之上。而就在這里，我邂逅到了傳說中的佛光。

佛光為朝圣者加持

旭日剛冒出頭，用一支支矛尖穿透時間，將金燦燦的光灑在我的周圍。它于澄凈的天幕上綻出五彩的光環(huán)，中間虛明凝湛處，顯現(xiàn)出水墨一般的天地造像。那便是我——“一如對鏡，舉手動足，影皆隨形”!只要您處在云彩和太陽之間，并使您的影子投射到云彩上，那么您定能在您的影子周圍看到五彩佛光。而更奇妙的是，即使兩人擁抱在一起，每個人也只能看到各自的身影，而不見旁人?；米冎?，令人驚嘆。

如此神奇瑰麗的佛光，不是人人都能見到。佛家認(rèn)為，佛光是從佛的眉宇間放射出的救世之光，吉祥之光。只有與佛有緣的人，才能看到。而見到佛光的人，死后可以到極樂世界。千百年來，冒著危險、歷經(jīng)千辛前來朝圣的人絡(luò)繹不絕。

作為中國西南的“光明山”，峨眉山的普賢道場成為了中國禮佛的一個巨大祭壇，它恒久的魅力吸引了無數(shù)人不遠(yuǎn)萬里而來。為了一睹佛光，南宋著名詩人范成大也加入了峨眉山的朝圣之列。

范成大在《峨眉山行錄》說：“比及山頂，亟挾纊兩重，又加毳衲、駝茸之裘，盡衣笥中所藏、系重巾、躡氈靴、猶凜栗不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬古冰雪之汁，不能熟物，余前知之，自山下攜水一缶來，財自足也?！苯痦?shù)膰?yán)寒以及煮飯如砂粒的山泉，并沒有嚇退范成大。一份決心、幾件衣服、一堆火、山下的一罐水，足以讓這些問題迎刃而解。最終，一上午的艱難守候，范成大迎來了傳說中的佛光。五色光暈矗立于云浪之上，一種莊嚴(yán)的氣象凌波橫斜，人立即渺小了，有一種向死而生的清朗。他提到了三次佛光顯現(xiàn)，一次比一次更具奇幻。

唐宋元明清時期的文化名人中，只有范成大在他的《吳船錄》和記行詩里，對蜀中的世界級文化遺產(chǎn)，都江堰、青城山、樂山大佛、峨眉山作了詳盡的記錄，詩文合璧，留下了寶貴的歷史記憶。這也是我國現(xiàn)存最早的峨眉山游記。

明代詩人敖英在《峨眉山記》中載，“相顧山腰云氣，上有彩色，圓光一道，小如車輪；繼有一光，大如車輪，良久乃滅”，“此巖下必有寶藏之氣，故云襯之，日射之，光乃現(xiàn)。若云曰不相薄，則無此光。彼謂光由佛現(xiàn)也，謬哉”。世代相傳的佛光，在敖英的筆下，竟成了珠光寶氣，這就俗了。

清代窶絅在游記中說，“或云佛光者，巖下放光石因目色成光”，佛光不過是陽光下的放光石所發(fā)出的奪目光芒。

近代日本學(xué)者中野孤山在《橫跨中國大陸——游蜀雜俎》中，亦給出了種解釋：“峨眉山頂?shù)姆鸸庵?，四周被連綿蜿蜒的山峰環(huán)抱，云霧繚繞，幽深朦朧。偶爾有日光照射，則出現(xiàn)燦爛的、圓環(huán)形的彩虹，這便是佛光。東洋之學(xué)一旦在此滲透普及，佛光之夢必將徹底破滅。不信你就試試!在白天往水井里吹霧氣應(yīng)該可以看到圓圓的佛光(彩虹)出現(xiàn)?！?/p>

人們時不時能看到佛光，個別執(zhí)迷者不懂為什么自己的身影竟然會迎著太陽，帶著光暈，映照在天上，便相信那神靈顯圣的傳說，迎著光縱身一跳……他們以為那一縱即可成佛，結(jié)果只成就了“舍身崖”的名聲。佛光無非是大氣中的水霧反射的影子和光暈，學(xué)名叫“反日華”，意思是逆著太陽出現(xiàn)的光華。當(dāng)?shù)毓芾碚弑M管把“舍身崖”改名為“金剛嘴”，卻無力將佛光改名為“反日華”，所以，迎著佛光走向自己的歸宿，一再成為少數(shù)人的選擇。

圣燈之謎

明清兩代，來金頂朝圣的人還有許多，如陳文燭，王士性、袁子讓、江皋、徹中等詩人、作家，在他們的游記中還提到一種與佛光并列為峨眉奇觀的神秘景象——圣燈。

薄暮時分，山下黑沉沉的幽谷間偶爾會涌現(xiàn)出數(shù)十到數(shù)百點熒光，忽明忽暗，忽東忽西，忽高忽低，這種景象被當(dāng)?shù)厝朔Q為圣燈。峨眉山的圣燈又名佛燈，和佛光一樣大有名氣，比起佛光來，更難得一見。圣燈顯現(xiàn)要具備四個自然條件：一是雨后初晴；二是天上沒有明月；三是山下沒有云層；四是山頂沒有大風(fēng)大雨。

在陳文燭，王士性的游記中，曾借老僧之口，給出了圣燈的謎底：“往吹入殿中，信手掇之，一木葉耳”； “月明之夕，數(shù)十百如亂螢，自二峨來。撲之，皆木葉也。茲夕雨氣重，隱矣”。

然而，圣燈是木葉的說法亦值得商榷。

竇絧在《游峨眉山記》中給出了自己的看法：“至圣燈，舊以為木葉。頃寺僧云：‘前四月燈現(xiàn)，風(fēng)雪中飄入佛殿欄檻數(shù)十，落雪上有聲，以手覆之，浮光四進(jìn)不可掩。’究不解何物，是非木葉可知?！痹谀磥?，圣燈一定不是木葉，它仍舊是一個未解之謎。

據(jù)科學(xué)家初步考察，圣燈是一種物理現(xiàn)象。一說是磷火，是含磷氣氫和朕磷的作用，聯(lián)磷的自燃，激起磷化氫的它燃；一說是某些樹木上有一種密環(huán)菌的真菌，在水分達(dá)到100％時，即能發(fā)光，干燥后光亮現(xiàn)象消失。這種帶菌枝葉之所以能在黑夜里螢光四射，完全是因為密環(huán)茵得到充分的水分后和空氣中的氧無素相互摩擦作用的結(jié)果。這與四百多年前王士性《游記》中的“木葉”是十分吻合的。

據(jù)金頂上的仁開和尚所述：1982年8月一天的半夜，滿天星斗，舍身巖半腰 層薄薄的云忽見云層中冒出一朵藍(lán)綠的光點，約有拳頭大，冒出后，迎面一射，迅速消失；接看第二朵光點冒出，一射，又消滅了……如此冒出約有三四十個光點。最后一朵光點，周圍還伴著三五朵小火花。

“雙圣燈”的故事

佛光、圣燈并不為峨眉山所獨有，中國的廬山、黃山、青城山等名山也有很多記載。長安城附近的一座山，就曾流傳著一個“雙圣燈”的故事。

坐落在長安城南郊的一座山，山頂有個靈應(yīng)臺，臺上建了一座塔，塔里供奉著觀世音菩薩的鐵像。傳說菩薩曾經(jīng)在這里顯真身，又說鐵像上經(jīng)常閃出佛光。于是，附近的居民爭相前去砰謁，甚至都住在靈應(yīng)臺上，懷著虔誠的信念，祈求見到佛光。還有人說，曾經(jīng)看到圣燈出現(xiàn)，時在山腰，時在山下，高下不定。唐代大歷十四年，四月八日夜，當(dāng)人們正在同聲祈禱時，靠近臺頂?shù)奈髂戏酵蝗怀霈F(xiàn)了一對圣燈。這時，有一個健壯的朝廷士卒立即撲過去。他一邊喊著觀世音菩薩，一邊靠上前去，結(jié)果竟被老虎叼走了。原來，他所看見的“雙圣燈”，就是老虎的眼睛!

清代的徹中和尚亦曾在峨眉山的伏虎寺看到圣燈，甚至言及“伏虎圣燈罕現(xiàn)，余不及于峰頂睹燈，今補觀于此，尤屬異數(shù)”，而伏虎寺為鎮(zhèn)虎患而建，難道說，徹中和尚所見到的圣燈也是老虎的眼睛嗎?

……

置身在“金剛嘴”上，我一直在想心事。我是俗人，看不透生死，就像我看不透這崖下的佛光世界。那些煩惱與榮辱，與飄散的霧氣一樣，都止息了。幾只松鼠在“金剛嘴”上跳舞，它們并不知道下面就是萬丈深淵，它們在陽光下宛如精靈。剎那間，讓我看見了那看不見的事物。如同詩人馮至的名句：“但愿這些詩像一面風(fēng)旗／把住一些把不住的事體。”但把不住的事體，其實更多。那么，像莊子的《逍遙游》所標(biāo)舉的，就是為凡人構(gòu)筑的一座希望之橋，與天地同運，與造物者游，以極其逍遙之致。為無助蒼生另辟了一條生路，給予在自然與社會重重制約下的人生以自由的希望。所以，佛光不是虛幻，而是人生必經(jīng)之橋，順乎自然、超越社會、超越自身，從而成為自己的主人，亦即自由的人。記住羅素在《走向幸?！芬粫械脑挵桑骸皞ト说奶卣髦痪褪瞧届o安逸的生活?！眰ト巳绱耍螞r常人!