慧朗初見(jiàn)馬祖，馬祖問(wèn):“你來(lái)何所求?”慧朗答:“求佛的見(jiàn)識(shí)。”馬祖說(shuō):“佛的見(jiàn)識(shí)是佛的自性，他人見(jiàn)識(shí)是魔，你執(zhí)迷魔便無(wú)法通佛性?！被劾什环?“你曾說(shuō)動(dòng)物都有佛性，我比動(dòng)物聰明，怎會(huì)不通佛性?”馬祖笑道:“正因?yàn)槟懵斆鳎阅悴豢蠐?dān)當(dāng)，故無(wú)法識(shí)佛?！狈鸺醋孕?，唯有擔(dān)當(dāng)酸甜苦辣，方能嘗到自己的滋味，一味求他人見(jiàn)識(shí)，借用他人經(jīng)驗(yàn)，往往會(huì)用他人標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，淪為教條的奴隸，做自己的主人，是一句說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)萬(wàn)難的事。

第一難在于了解自己。唯有了解，方能堅(jiān)持。當(dāng)中國(guó)把“公有制占優(yōu)勢(shì)，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的商品經(jīng)濟(jì)”確定為中國(guó)改革的目標(biāo)時(shí)，東歐的“宏觀計(jì)劃、微觀市場(chǎng)”，西方的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的成功模式，都對(duì)我們有著強(qiáng)烈誘惑，前者是社會(huì)主義兄弟的心得，后者是資本主義成熟的果實(shí)，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平?jīng)Q定“摸著石頭過(guò)河”，唯有中國(guó)特色才能救中國(guó)。這種摸索可能使其成為千古罪人，但是鄧的自信來(lái)自于對(duì)于自己、對(duì)于中國(guó)的了解，所以幾經(jīng)波折，反復(fù)調(diào)整，中國(guó)成為世界上唯一的自計(jì)劃經(jīng)濟(jì)至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革中，能夠取得持續(xù)和快速增長(zhǎng)的國(guó)家。而蘇聯(lián)分解，使經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣。同時(shí)代的戈?duì)柊蛦谭虻倪x擇，是求了西方見(jiàn)識(shí)的悲劇。

做自己的主人第二難是沒(méi)有抱怨的借口，所有的失誤、失去，都應(yīng)預(yù)先考慮，千古罪人和百代英雄，只是一線之隔。只有義無(wú)反顧甘當(dāng)罪人，才有做英雄的機(jī)會(huì)。這種巨大的心理壓力，往往使人甘愿平庸，而出眾者，并不是因?yàn)槟艹惺芫薮髩毫Γ撬辉诤跏廊藢?duì)罪人、英雄的判斷，在他心里，他永遠(yuǎn)是自己的英雄，所以他不把外界評(píng)判視為壓力，他的人生是不斷內(nèi)觀自我，感受自我，釋放自信的過(guò)程。

由此想到重慶談判，比的不僅是智慧，更是勇氣。蔣介石三番五次電報(bào)邀請(qǐng)毛澤東到重慶，據(jù)說(shuō)是蔣算準(zhǔn)了毛不敢來(lái)，毛來(lái)了，蔣卻不知所措。殺了毛，也許中國(guó)的歷史就會(huì)重寫，但蔣不敢冒天下之大不韙。他內(nèi)心已認(rèn)定他自己的標(biāo)準(zhǔn)是非正義的，所以他就要做得大方，顯得仁義。而毛始終認(rèn)為自己是為民而戰(zhàn)，其生其死都會(huì)偉大光榮。重慶談判是一道分界線，它讓中國(guó)人在毛的身上找到更多的共鳴，而使蔣的親信對(duì)蔣失去信心，嫌其不夠“狠”。狠是決斷，是自我認(rèn)同，是不企圖他人認(rèn)可反而會(huì)獲得更多認(rèn)可的清晰。清晰是混亂中的一面旗幟，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，都會(huì)趨之者眾。所謂的領(lǐng)導(dǎo)力就是對(duì)不確性因素的定性以及解決不確性因素的定量。判斷力、反應(yīng)力、執(zhí)行力至為關(guān)鍵。

責(zé)任、能力、收益，此三者應(yīng)是正比關(guān)系，一個(gè)國(guó)家優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，便在于它是否能以政策、變革、激勵(lì)不斷闡釋:責(zé)任心越大、舞臺(tái)越大。讓勇于承擔(dān)責(zé)任者擁有持續(xù)的激情。

由此，“責(zé)任心越大、舞臺(tái)越大。”這句勵(lì)志口號(hào)便成為一面鏡子，它將折射出不同層次的領(lǐng)導(dǎo)力:我們是否以制度保障了平等的權(quán)利而不是平等的結(jié)果，是否在樹(shù)立公平的價(jià)值觀而不是“患不均”的弱勢(shì)心態(tài)。