“他是個徹底的失敗者一生沒工作，情事不斷還是個同性戀，花20年寫了一本沒幾個人看的小說。但晚年回首人生，他發(fā)現(xiàn)那些難熬的日子才是一生中最好的時光，因為那些日子造就了他。而快活的日子全是浪費時間，沒有任何收獲。”說的是《追憶似水年華》的作者普魯斯特。也許世界上不該只有兩種人，也許一個人不該只有兩種狀態(tài)。成功失敗之間，還有別的選項嗎?

人這種生物大概是所有生物里最奇怪的。多少人含著銀匙出生，卻在獄中凄涼老死，多少人出身草根，卻擁有輝煌炫目的一生。人們甚至用地位、富貴、特權(quán)筑起圍城，城外的人拼命往里擠，城內(nèi)的人則滿懷“平凡”的愿望在城頭逡巡。同為社會性生物如螞蟻，不存在一只特別成功的工蟻，也不存在一只特別失敗的蟻后。更不可能出現(xiàn)人類勵志片的情節(jié)，如努力拼搏的工蟻，歷盡千辛萬苦最后變成了蟻后。

人類之所以是所有生物中最奇怪的，因為只有人類有自由意志。心理學(xué)中對于意志的定義是：意志是人自覺地確定目的，并支配行動，克服困難，實現(xiàn)目的的心理過程。即人的思維過程見之于行動的心理過程。無意識的本能活動、盲目的沖動或一些習(xí)慣動作都不含有或很少有意志的成分。意：心理活動的一種狀態(tài)。志：對目的方向的堅信、堅持。人類因為有意志，可以確立目標(biāo)，可以找出途徑，可以觀察和學(xué)習(xí)哪些途徑真正指向目標(biāo)，哪些途徑避之唯恐不及。人類憑借意志，有方向、有信念地提升自己，最后可以到達成功的巔峰。

所以“成功”，是人類這個特殊群體中才有的專屬名詞。成功人士，則是這個特殊群體中的特殊群體。

成功學(xué)現(xiàn)象

成功學(xué)是一門研究物質(zhì)如何保持積極的存在狀態(tài)(生命力)和和諧的存在關(guān)系(競爭力)的學(xué)說。根據(jù)其研究主體的不同，成功學(xué)又可分為廣義成功學(xué)和狹義成功學(xué)。以物質(zhì)和自然規(guī)律為研究對象的屬于廣義成功學(xué)范疇，以人類和社會法則為研究對象的屬于狹義成功學(xué)范疇。成功學(xué)在國外最早來源于英國培養(yǎng)紳士的觀點，代表人物有約翰·洛克等人。

現(xiàn)代的很多成功學(xué)理論，在孔子的《論語》中都有闡述，在百家爭鳴的時代，似乎每個門派都急于推出自己的一套成功學(xué)理論。中國古代的《左傳》，提出了為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)，即“立德、立功、立言”，并稱“此之謂不朽”。后來唐朝的一位學(xué)者對這“三立”作了精辟的闡述：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，立功，謂拯厄除難，功濟于時：立言，謂言得其要，理足可傳?！痹谥袊鴼v史上“三立”成為文化人的人生目標(biāo)和終極理想。

成功學(xué)在國外的源流基本上是從弗洛伊德的“本我、自我、超我”理論，巴甫洛夫的條件反射和第二信號系統(tǒng)，馬斯洛的“人的五種需要”學(xué)說中發(fā)展出來的?；痉懂犐婕澳繕?biāo)、行動、時間管理、情緒管理、人際管理、自身修養(yǎng)、特長、創(chuàng)新能力和自學(xué)能力?，F(xiàn)代大熱的“成功學(xué)”實際上是一門關(guān)于自我管理的學(xué)問，或者說是理想信念與目標(biāo)行動教育方面的內(nèi)容。研究學(xué)者曾經(jīng)指出：“雖然。情商熱’和‘財商熱’都有組織策劃的成分，但作為一個持續(xù)10多年的社會文化現(xiàn)象，‘成功學(xué)現(xiàn)象’卻不是某一個機構(gòu)力所能及，它既有天時地利的社會環(huán)境因素，又有人們心理需要的配合，既有成功學(xué)本身的魅力，又有成功學(xué)培訓(xùn)和圖書等豐富的載體的配合?？梢哉f成功學(xué)現(xiàn)象是多種因素相互作用的產(chǎn)物。它的發(fā)生和發(fā)展對人們的影響是深刻而持久的。”

成功病毒

近來因為甲流病毒播散，人人自危。卻不見網(wǎng)上，媒體熱炒成功學(xué)大師，仿佛人人都該捧著幾千塊錢去聽陳安之一節(jié)課否則這個人一輩子不僅白瞎，還白瞎得難以覺察。平民選秀的火爆，上至八十歲的老奶奶下至五歲的小孩，每個人都做一夜成名的美夢。另一方面，社會對于“成功”的渴望，現(xiàn)在已經(jīng)愈演愈烈到妄圖為眾人“洗腦”的程度。人們前所未有地?zé)嶂载敻?，追逐金錢和名譽將名車名表豪宅游艇這些物化的標(biāo)準(zhǔn)，代替了傳統(tǒng)意義上的修身立德那一套。“成功病毒”的泛濫流行是社會物質(zhì)財富的積累程度越來越高，人們心態(tài)的越來越浮躁所帶來的文化現(xiàn)象。

“成功學(xué)”宣講之所以具有極強的鼓舞人心的效果，因為成功學(xué)宣揚每個人無論出身條件如何皆可通過自身努力成功，它因平民化而顯得生氣勃勃。本來“成功”的“功”理應(yīng)解釋為每個人所從事的事業(yè)。一個企業(yè)家辦好他的工廠，一個科學(xué)家取得科研的突破，一個工程師完成了某個項目，一個農(nóng)民在自己的田地里獲得豐收等等，都和軍人取得了戰(zhàn)爭的勝利一樣，立下了功業(yè)。在人們完成自己的事業(yè)的過程中，確立了自己在社會上的地位和價值，也促進了社會的發(fā)展，從而對未來充滿信心?！傲⒐Α睆膩砭筒皇侵挥写笕宋锊拍茏龅氖?，而是平民百姓對社會的貢獻。問題只是在于，成功病毒將因果倒置，先將人的貪欲膨脹，使人感覺自己信心爆滿，上天入地?zé)o所不能。而后你是否能一頭扎進平凡的日常工作中奮勇拼搏個十幾二十年最后出人頭地，就是你自己的造化了。若是成功，便是成功學(xué)的成功，若是失敗便是你信心不夠，努力不夠也還是成功學(xué)的成功——這就是此病毒泛濫流行十幾年的秘密。

可不可以不成功

不成功便成仁。放下急功近利，放下貪欲。人生并不是只有兩排歸檔的架子，不被扔進上層“成功”，便被掃入下層“失敗”。寫紅樓的曹雪芹，出生在烈火烹油，鮮花著錦的富貴溫柔鄉(xiāng)，最后舉家食粥，顛沛流離，據(jù)說原著的下半部，就是在輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)的過程中無奈失散的。他沒積攢起財富，沒有獲得任何權(quán)勢，連最后一點文人的愛好——寫小說都只傳下來一半。如果死后真有一個歸檔程序，他是進入上層還是下層?

如果一個社會只允許有“成功／失敗”的二元對立語境存在，這個社會是有問題的。如果對于“成功”只有一套價值判斷體系這個社會的價值體系也是有問題的，事實上，每個人的性格，成長經(jīng)歷都各自不同，在這兩條路之間，還有N條路通向各人所理解的成功。

比如說，男人和女人的價值判斷會有所不同。有調(diào)查顯示，9成香港職業(yè)女性認(rèn)為成功的定義是擁有快樂家庭，其余依次為能夠發(fā)展個人興趣、經(jīng)濟獨立和健康，多數(shù)受訪者并未將子女成績優(yōu)異、到了某特定年齡要在工作上達至某個薪酬或級別，看作主要的成功指標(biāo)。給身邊的人帶來快樂，同時自己也得到快樂，如果機遇和運氣都不錯，有錢也不壞，但這并非體現(xiàn)成功的唯一方式——這種的看法頗具代表性，而那些急于在三五天中從里到外改變自己失敗者的形象的人，最后不是患上失眠癥，就是患上強迫癥。

心理學(xué)奠基人馬斯洛的“人的五種基本需要”中，將“自我實現(xiàn)”定為最高一級的需要。能在一生中真正實現(xiàn)這個標(biāo)準(zhǔn)的人，在全社會來說寥寥無幾，他們所做成功的事業(yè)必定功在當(dāng)代，利在千秋?！白晕覍崿F(xiàn)”代表著人對自我最高度的接納和認(rèn)可，并非膚淺的自滿和自信，也并非基于他人給予的獎賞和羨慕。

事實上我們的大多數(shù)人都走在從這一級臺階向更高一級攀爬的路上，付出各種努力，讓財富不斷積累，經(jīng)驗不斷豐富。一個成熟多元的價值體系應(yīng)該允許有人意志力強，可以爬得更高，一覽眾山小，有人愿意過小日子，在平凡生活里享受無官一身輕的悠閑。

是的，我們需要成功來激勵自我，但不需要成功來；中昏我們的頭腦。對于腳踏實地、意志堅定的人，可不可以不成功的問題，實際上無需回答。