從前，有位智者以先知能力而著稱。一天，兩個(gè)年輕男子想愚弄這位智者，他們打算在手里藏一只雛鳥，然后問智者這只鳥是死的還是活的。如果這位智者說：“鳥是活的”，那么將手一握，就能把小鳥弄死。如果他說：“鳥是死的”，只需把手松開，小鳥就會振翅一飛。在他們確信自己的計(jì)劃滴水不漏后，就起程去找智者，并拋出問題：“智慧的人啊，你認(rèn)為我手里的小鳥是死的還是活的?”老人久久地看著他們，微笑地回答說：“我的朋友，這只鳥是死是活完全取決于你的手!”

翻開成功學(xué)的書籍，我們常常能讀到類似的故事。它們或許面貌多變，千姿百態(tài)，但同樣都是以生動簡單的外衣，包裹一個(gè)據(jù)說睿智又深刻的真理軀體。走進(jìn)書店，成功學(xué)的書籍總是擺在最顯赫的位置，并登上暢銷書排行榜。身處這個(gè)時(shí)代成功變成一門“顯學(xué)”，一種主導(dǎo)價(jià)值觀，有著普適的社會學(xué)意義，宣稱能夠給人生帶來幸福和快樂。

成功是一門“顯學(xué)”

西方成功學(xué)的濫觴，我們不妨追溯到社會達(dá)爾文主義。社會達(dá)爾文主義是由達(dá)爾文的進(jìn)化論演繹而來的。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，地球上的生物，隨著環(huán)境的變遷，有一個(gè)由低級生命形態(tài)向高級生命形態(tài)逐漸進(jìn)化的必然趨勢。在達(dá)爾文的進(jìn)化論問世之后，斯賓塞提出了“社會達(dá)爾文主義”，認(rèn)為社會可以和生物有機(jī)體相比擬，社會與其成員的關(guān)系有如生物個(gè)體與其細(xì)胞的關(guān)系。社會達(dá)爾文主義本身并不是一種政治傾向而是一種社會基模，根據(jù)自然界“食物鏈”現(xiàn)象提出“弱肉強(qiáng)食、物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，并以此解釋社會現(xiàn)象。在這種觀念指導(dǎo)下人類社會你死我活的殘酷競爭(包括戰(zhàn)爭)被認(rèn)為是正常合理的。優(yōu)勝者理所當(dāng)然，是上帝眷顧的結(jié)果；失敗者天經(jīng)地義，是應(yīng)該被淘汰的。這種觀點(diǎn)在一個(gè)世紀(jì)以前，受到殘酷剝削勞動者的美國資本家的熱烈歡迎，直到“大蕭條”以后上臺的羅斯?？偨y(tǒng)，才開始著手改變這一野蠻的人類社會法則。而在此之前，美國社會對于大批生存競爭的失敗者，幾乎沒有任何同情和社會救助。

關(guān)于成功的秘訣，歷來不乏探究者。連奧地利著名作家斯蒂芬·茨威格都曾寫過一篇散文《成功的秘訣》在和大畫家羅丹的近距離接觸中，他深有所感：“我悟到遺忘一切其他事物，集中意志以求工作完美的這種熱忱，就是我過去所缺乏的。除了工作，好像自己都不存在，這是成功的秘訣。我現(xiàn)在知道，舍此以外便無神妙的方法了。”但成功真正成為一門“顯學(xué)”，成為大眾趨之若騖的人生價(jià)值準(zhǔn)則，和美國人戴爾·卡內(nèi)基(1888-1955)不無關(guān)系。成功學(xué)自卡內(nèi)基之后，成為現(xiàn)代成人教育的一個(gè)重要內(nèi)容。從社會學(xué)理論的發(fā)展和演化來看，連美國的資本家都覺得原先的社會達(dá)爾文主義過于赤裸裸，他們變換了方式，用現(xiàn)代成功學(xué)理論把一切失敗的原因都?xì)w結(jié)為失敗者自己。而從積極的方面來看，現(xiàn)代成功學(xué)實(shí)際上是把失敗的根源歸因成個(gè)人性格所致，至少還給了人們通過改造性格而改變命運(yùn)的可能。這也解釋了“美國夢”為何如此備受推崇：一個(gè)窮小子，毫無家世背景，卻經(jīng)過自身的努力，從“草根”變身晉級為“富豪”。有誰不希望有一天，這樣的奇跡也發(fā)生在自己身上?

成功的標(biāo)準(zhǔn)演化

關(guān)于成功的定義和標(biāo)準(zhǔn)，眾說紛紜，但往往由社會歷史大背景和所處時(shí)代的主流價(jià)值觀來主宰。中國古代有立德、立功、立言的說法?？追蜃訛槿f世師表，身后桃李滿天下，《論語》開創(chuàng)儒家學(xué)說，歷數(shù)其豐業(yè)，自然是“大成功”。伯夷、叔齊于商亡后不食周粟而死，其忠誠堅(jiān)定的品德，同樣是后代統(tǒng)治者和尋常百姓推崇的“成功”。

到了近現(xiàn)代，“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，隨著西方的先進(jìn)技術(shù)以及強(qiáng)勢價(jià)值觀，飄洋過海而來。在中國，尤其是改革開放之后，原先“一窮二白”的國人，在社會轉(zhuǎn)型的大動蕩中，把擁有物質(zhì)財(cái)富看作成功的“硬指標(biāo)”。尤其是“物質(zhì)財(cái)富的成功”，成為社會普遍的主流價(jià)值觀時(shí)，成功學(xué)便衍生出強(qiáng)大的資本市場和龐大的擁護(hù)人群。而獲得成功的途徑和方法，可以在“成功學(xué)大師”的演講中學(xué)習(xí)，也能夠在堆積如山的成功學(xué)書籍中去尋找。比如，一個(gè)成功的人被現(xiàn)代成功學(xué)定義為：目標(biāo)、行動、時(shí)間管理、情緒管理、人際管理、自身修養(yǎng)、特長、創(chuàng)新能力和自學(xué)能力都相當(dāng)高的人。又比如，戴爾·卡耐基提出了良好人際能力的基本思路，他認(rèn)為：“成功15％靠專業(yè)技術(shù)，85％靠人類工程即人格和領(lǐng)導(dǎo)別人的能力”。問題是，成功的途徑和方法可以總結(jié)和學(xué)習(xí)，但大多數(shù)人追尋的“成功”，依然是被“物質(zhì)財(cái)富”標(biāo)準(zhǔn)所挾持的狹隘的、單向度的價(jià)值觀。這種狹隘和單向度，可能把社會的發(fā)展引向錯誤的方向?！皞纬晒W(xué)”也由此泛濫成災(zāi)。正如國內(nèi)著名財(cái)經(jīng)作家吳曉波在《激蕩三十年》中所寫，“這是一個(gè)多么世俗的年代，人人以物質(zhì)追求為目標(biāo)，道德底線被輕易穿越，心靈焦慮無處不在，身份認(rèn)同時(shí)時(shí)被顛覆。”“成功學(xué)”的流行，正反映了現(xiàn)代人對財(cái)富、地位的強(qiáng)烈渴求和無度追索。

所幸的是，西方社會已經(jīng)在反思現(xiàn)代“成功學(xué)”的種種弊端和不足。例如，一本名為《從優(yōu)秀到卓越》(GoodTo Great)的“狂妄”之書，就一針見血地指出：“成功”已經(jīng)成為人們的障礙，安于“成功”，已經(jīng)阻礙了人們向卓越(Great)的追求和發(fā)展。而人們也漸漸認(rèn)可多元化的成功才是真正的成功。衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該為：是否對社會、對他人或?qū)ψ约河幸?，是否能讓一個(gè)人在自主選擇的過程中，不斷超越自己，并由此獲得最大的快樂。