未來(lái)是由正式組織制度向非正式組織制度、向人本身復(fù)歸的時(shí)代，人再也不是干巴巴的，而變得濕呼呼了。

伊凡娜丟失了手機(jī)，拾到者不還。

這件小事在網(wǎng)上迅速成為人人關(guān)心的熱點(diǎn)，一種看不見(jiàn)摸不著的力量，將眾多角色一一卷入進(jìn)來(lái)。最終，伊凡娜征召了一群網(wǎng)上志愿者，通過(guò)一種無(wú)組織的組織力量，將手機(jī)從拾物不還者手中奪回。

《未來(lái)是濕的》這本書(shū)講的是未來(lái)的組織方式：沒(méi)有組織的形式，卻有組織的力量。

當(dāng)初為這本書(shū)寫(xiě)序時(shí)，我曾有點(diǎn)躊躇。胡泳最初是想將書(shū)名譯為《人人時(shí)代；無(wú)組織的組織力量》，而出版社認(rèn)為《未來(lái)是濕的》這個(gè)名字更好，并讓我倣序。雖然“未來(lái)是濕的”這個(gè)說(shuō)法是我2003年3月《未來(lái)為什么是濕的》一文中首先提出來(lái)的，但我仍然委婉地向出版社提出，胡泳原來(lái)譯的書(shū)名可能更好一些。

不過(guò)出版社堅(jiān)持《未來(lái)是濕的》這個(gè)書(shū)名，我只能在“未來(lái)是濕的”這個(gè)思路下，來(lái)釋闡這本書(shū)的內(nèi)在邏輯。

我六年前提出“未來(lái)是濕的”，之所以用到“濕”這個(gè)詞，主要來(lái)自濕件(wetware)這個(gè)新概念。當(dāng)時(shí)，在IT業(yè)，硬件、軟件、濕件是并稱且遞進(jìn)的三種“件”(ware)。

濕件(wetware)這個(gè)詞，由魯?shù)稀けR克(Rudy Rucker)1988年在《濕件》中首次提出。濕件作為人類腦力，是相對(duì)于軟件(編碼化知識(shí))和硬件(機(jī)器)而言的。我們可以把濕件理解為是處于生命狀態(tài)的東西，它和軟件可以保存于無(wú)生命的代碼狀態(tài)不同。

延伸到組織方式上，按軟件方式組織，是指按正式的方式組織，按濕件方式組織，是指按非正式的方式組織。微軟在軟件的維度中存在，而開(kāi)源運(yùn)動(dòng)在濕件的維度中存在。在克雷，舍基(本書(shū)原作者)筆下，微軟軟件與開(kāi)源運(yùn)動(dòng)在組織方式上的區(qū)別，象征著舊組織與新組織(“沒(méi)有組織的組織”)的區(qū)別。

從這個(gè)意義上說(shuō)，未來(lái)是濕的。

濕是很具體的，但是說(shuō)未來(lái)是濕的，就顯得很抽象了。

說(shuō)未來(lái)社會(huì)是濕的，當(dāng)然不是指南極融化，海平面上升，人類都進(jìn)化或退化成魚(yú)了。前蘇聯(lián)故事片《辦公室的故事》中有段精彩對(duì)白，比較接近“濕”的本意：女上司嚴(yán)厲地質(zhì)問(wèn)男主角：“你說(shuō)我干巴巴的?”男主角嚇得搖手說(shuō)：“不，正相反，你濕呼呼的。”

就直接的意義而言，干巴巴的人，是指機(jī)械的人，濕呼呼的人，當(dāng)是指有血有肉的人。

工業(yè)化的人際關(guān)系，總給人干巴巴的感覺(jué)。女上司給人干巴巴的感覺(jué)，是因?yàn)樗幨聭B(tài)度機(jī)械生硬，這與工業(yè)化強(qiáng)調(diào)正式制度的組織原則是一致的。男主角慌不擇言說(shuō)出的“濕呼呼”，巧妙地暗示出，與干巴巴相反的是人情味，它與非正式制度或“無(wú)組織的組織”具有內(nèi)在聯(lián)系，它把人從機(jī)械狀態(tài)解放出來(lái)，恢復(fù)到人的本來(lái)面目。

工業(yè)化，在本質(zhì)上是干巴巴的。用啟蒙運(yùn)動(dòng)的術(shù)語(yǔ)，這叫祛魅。工業(yè)化好比一臺(tái)烘干機(jī)，將社會(huì)關(guān)系中一切帶有人情味的東西烘干，然后用原子式契約將個(gè)體聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)關(guān)系被烘干之后，人就象被穿在羊肉串上一樣成了肉干兒。人們將社會(huì)關(guān)系的干肉串，美其名曰組織。

每個(gè)生命體，一旦脫離了組織，就會(huì)感到惶惶不可終日，就好象羊肉離開(kāi)了羊肉串狀態(tài)便不再象羊肉似的。

活的東西，反而要將就死的東西。工業(yè)化在發(fā)揮出人的強(qiáng)大機(jī)械力的同時(shí)，也帶來(lái)社會(huì)生活的麥當(dāng)勞化，每一個(gè)活人，每一件活的事情，看起來(lái)都變得相似、雷同、沒(méi)有個(gè)性。

未來(lái)在本質(zhì)上是濕呼呼的。用后現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)，這叫返魅，就是把只屬于人，而不屬于機(jī)械的東西，“招魂”回來(lái)。

當(dāng)人們把組織象衣服一樣脫掉時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，人與人之間可以憑一種魅力，相互吸引，相互組合?？唆斉萏亟饘⑷诉@種魅力稱為互助，斯密則稱之為同情，在這種自然狀態(tài)中，人與人互聯(lián)互通，但又不失個(gè)性。 在克雷·舍基這本書(shū)中，這種魁力則表現(xiàn)為DIGG、BBS、維基等各種本能互助而又生機(jī)勃勃的情況，其特點(diǎn)是人與人象日常生活那樣聯(lián)系，憑感情、緣份、興趣快速聚散，而不是象機(jī)關(guān)、工廠那樣“天長(zhǎng)地久”地靠正式制度強(qiáng)制呆在一起；同時(shí)又能保持人在個(gè)體狀態(tài)時(shí)那種活力、個(gè)性和創(chuàng)造力。

人在正式的場(chǎng)合經(jīng)常是干巴巴的，而在非正式場(chǎng)合經(jīng)常是濕呼呼的。未來(lái)是由正式組織制度向非正式組織制度、向人本身復(fù)歸的時(shí)代，人再也不是干巴巴的，而變得濕呼呼了。

這是人人時(shí)代，這是組織的日常生活化，或用克雷·舍基的話說(shuō)叫“大規(guī)模的業(yè)務(wù)化”。人人與人民的不同就在于，人人是一個(gè)一個(gè)具體的、感性的、當(dāng)下的、多元化的人，是濕呼呼的人；他們之間的組織是一種基于話語(yǔ)的、臨時(shí)的、短期的、當(dāng)下的組合，而不是一種長(zhǎng)期契約。傳統(tǒng)時(shí)代的組織，是基于長(zhǎng)期契約而存在的。這種締約方式所要節(jié)省的交易費(fèi)用，在人人時(shí)代濕呼呼的潤(rùn)滑關(guān)系中，是零磨擦或者可以忽略不計(jì)的；它所要集中來(lái)辦大事的資源，在“小的就是好的”臨時(shí)速配關(guān)系中顯得是一種浪費(fèi)。

人人要靠社會(huì)件聯(lián)接。按ClayShirky的說(shuō)法，社會(huì)件是指支持成組通訊的軟件(Social software，software that supports groupcommunications)，它包括電子郵件、聊天室、博客、開(kāi)放源代碼等等聚集人氣的地方，其實(shí)不如說(shuō)它是一個(gè)協(xié)同合作的工作空間(a collaborativeworkspace)。博客、DIGG、BBS，維基、搜索引擎……這些都不是問(wèn)題所在，它們只是技術(shù)，關(guān)鍵是人與人之間關(guān)系的改變。

在云計(jì)算中，人與人之間，恢復(fù)了部落社會(huì)才有的濕呼呼的關(guān)系——充滿人情、關(guān)注意義、回到現(xiàn)象、重視具體。中國(guó)人把社會(huì)關(guān)系上的濕，叫做仁，說(shuō)的就是一小群一小群人聚一塊兒，在人情、意義、具體現(xiàn)象中體驗(yàn)人生。

西方工業(yè)理性在帶來(lái)偉大進(jìn)步的同時(shí)，正越來(lái)越多地把它的負(fù)面因素暴露出來(lái)。它把人性中的洪水制服了，卻又帶來(lái)了人性的沙漠。物極必反，所以，未來(lái)需要用濕來(lái)中和一下：讓未來(lái)多一點(diǎn)綠色，讓未來(lái)多一分潮濕。互聯(lián)網(wǎng)提供了這種契機(jī)。

胡泳、沈滿琳譯出這本書(shū)，對(duì)于我們理解人人時(shí)代無(wú)組織的組織力量，是十分有幫助的。